Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 128

Итак, хотя сначала Господь повелевает: научите все народы, а уж затем, следуя по порядку, прибавляет: крестя их [471] и последующее, вы, умолчав о первом, требуете от нас объяснения второго; мы же, рассудив поступать согласно заповеди апостола: будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Пет. 3:15), предлагаем слово о Крещении в соответствии с Евангелием Господним, имеющим превосходство над тем [крещением], что было от блаженного Иоанна [Предтечи], и напоминаем [лишь] малое из многого, что сказано о том в Богодухновенных Писаниях. Однако мы рассудили необходимым вернуться к переданному от Господа порядку [472] (τάξις), так чтобы вы прежде познали силу [слова] научите, а уж затем, по порядку, восприняли бы и слово о славном Крещении и добре бы шествовали к совершенству, научаемые соблюдать всё, что заповедал Господь Своим ученикам, как и было написано (Мф. 28:20).

Также мы слышали, как Он сказал научите, и в данном случае необходимо напомнить то, что сказано и в остальных местах относительно данного изреченного повеления, чтобы, прежде исправив мысль как благоугодно Богу, затем сохраняли бы достойный и необходимый порядок, не ошиблись в значении сказанного, имея целью благоугождение Богу. Ибо Богу свойственно определенно установленное в одном месте пояснять через сказанное в других местах, как, например: собирайте себе сокровища на небе (Мф. 6:20); и, сказав здесь об этом в общем смысле, каким образом [это делать], Он объясняет в другом месте словами: Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах (Лк. 12:33), и многое другое подобное сему.

2. Ученик (μαθητὴς) же, как мы научены от Самого Господа, есть всякий, приходящий к Господу, чтобы последовать за Ним, то есть слушать слова Его, веровать и быть Ему послушным – как Владыке, Царю, Врачу, Учителю Истины – в надежде вечной жизни (Тит. 1:2) и при условии, если это пребудет в них, как написано: сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8:31-32). [Здесь Он] подразумевает свободу души от горькой тирании диавола, чтобы избавиться [нам] от власти прегрешений, ибо всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34), и осуждения смерти, как и передал нам апостол Павел, говоря: Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2 Кор. 5:21); и еще: Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешные, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим. 5:19).

Уверовавшего в Господа и приведшего себя как подобает [со всей серьезностью] к научению, должно научить прежде всего отступить от всякого прегрешения, а затем и от всего отвлекающего под многими предлогами, хотя они бы и казались благовидными, от необходимого послушания Господу. Ибо невозможно быть учеником творящему грех, или связанному делами житейскими (2 Тим. 2:4), или даже порабощенному заботой о самом необходимом для жизни; так что перед тем как научить [богатого юношу], Господь не прежде сказал: приходи и следуй за Мною, [как только] после [повеления] продать имение и раздать нищим (Мф. 19:21).[473] Но и это не прежде заповедал ему, нежели [когда] услышал от него признание: всё это сохранил я [от юности моей] (Мф. 19:20). Ибо не приняв оставление грехов и не очистившись от них в Крови Господа нашего Иисуса Христа (см. 1 Ин. 1:7), но порабощаясь диаволу и находясь под властью живущего в себе греха (ср. Рим. 7:17), невозможно работать Господу, дающему непреложный приговор: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно (Ин. 8:34-35). Свидетельствует и во Христе глаголющий [апостол] Павел, написав: «Раб же греха свободен от праведности» (ср. Рим. 6:20). И опять же Господь говорит: Никто не может служить двум господам (Мф. 6:24) и прочее. И тем самым, о чем научил определенно и многообразно, Он показал, что связывающие себя заботами о необходимых житейских нуждах ни работать Господу, ни быть наученными [о Нем] не могут.

Уяснив это, апостол рассматривает [вопрос] шире и говорит следующее: Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? (2 Кор. 6:14-16). И вновь определенно: плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Гал. 5:17). Вспомним также [учение], переданное им в словах: Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не делаю то, но живущий во мне грех (Рим. 7:14-17), которое еще более побуждает нас обратиться к самим себе.

И саму эту мысль – что невозможно одержимому грехом работать Господу – он выражает многими способами и ясно показывает нам Искупившего нас от этой тирании в словах: Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим (Рим. 7:24-25); и еще, немного спустя, продолжает: Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе (Рим. 8:1), живущим не по плоти (Рим. 8:4).

3. И посредством сказанного в другом месте он ясно представляет великую благодать человеколюбия Божия через Вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа, говоря: Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим. 5:19). В другом же месте, представляя чудеснейшее человеколюбие Бога во Христе, он говорит: Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2 Кор. 5:21).

На основании того, о чем было упомянуто, и подобного сему всячески необходимо, если не тщетно мы благодать Божию приняли (2 Кор. 6:1), избавиться нам прежде от власти диавола, влекущего содержимого под грехом к злу, которого тот не желает, и уже тогда, отвергшись от всего нынешнего и от себя самого и удалившись от пристрастия к жизни,[474] стать