От крестьянок до цариц. Женщины в истории России - Лиз Грюэль-Апер Страница 29

«Красна девица

По бору ходила,

Болесть говорила,

Травы собирала,

Корни вырывала,

Месяц скрала,

Солнце съела.

Чур ее колдунью,

Чур ее ведунью!»[331]

Таким образом, ведьмы и колдуны управляют природными стихиями и перемещаются вместе с облаками со скоростью ветра. Следовательно, они наделены силой демиургов. Всем известно, что перемещаются они верхом на метле или на кочерге и вылетают через трубу (Гоголь, «Ночь перед Рождеством», 1832). Самые распространенные способы улететь – побрызгаться водой, вскипяченной вместе с пеплом «купальского костра», или намазать подмышки мазью из особой травы. В XIX веке на Украине все еще верили, что ведьмы могут задерживать дождь, вызывать град и неурожай.

Ведьмы, как мы и говорили, зачастую оказываются сильнее колдунов. Афанасьев рассказывает следующую любопытную историю: один колдун, из ревности к парню, наслал на него стремительный вихрь. Когда парень, наконец, вернулся на землю (в жалком состоянии, надо полагать), он обратился за помощью к колдунье, та тоже вызвала вихрь, который унес колдуна безвозвратно. Ведьма может заставить своего возлюбленного (или любого другого человека, кого она пожелает) прийти к ней, сжигая определенные травы.

Также ведьмы выбивают белье: в Галиции они используют для этого свои большие свисающие груди. Они портят кудель и гребни для чесания. По мнению Афанасьева, эти женские занятия объясняют, почему во все времена женщин и девушек чаще обвиняли в колдовстве, чем мужчин.

«Лысые горы» также называли «бабьими горами»[332]. Полеты ведьм к этим горам главным образом случались в ночи солнцестояния (на Рождество, на Ивана Купалу) и весеннего равноденствия. В это время крестьяне крепко привязывали своих лошадей в конюшнях, чтобы ведьмы их не украли. Шабаш ведьм в основном состоит из диких и непристойных танцев, совокупления с чертями, бурных споров, во время которых они решают погубить такого-то человека или такую-то скотину. Именно это и происходит в повести, о которой мы говорили.

В сказке «Елена Премудрая»[333] дочери нечистого духа, а вслед за ними и солдат, главный герой этой истории, превращаются в птиц и летят на луг, где собираются волшебницы, принявшие облик птиц. Их королевна, Елена Премудрая, прилетает на золотой колеснице и «начинает учить их всяким премудростям». Во всех этих историях Сатана как князь Тьмы не появляется, руководство действиями возлагается на кошку, на козла, на повелительницу ведьм, а на Украине, например, на Вия[334], самого главного демона с испепеляющим взглядом.

Колдунам и ведьмам очень тяжело умирать. Они ужасно страдают и должны заранее передать свои знания. Вся природа сотрясается от их смерти[335].

Сходство между ведьмовскими оргиастическими праздниками и непристойными календарными праздниками очевидно. Об этом уже говорил Афанасьев, опираясь на тот факт, что женщины раздевались и расплетали свои волосы, плясали полупьяные и скакали верхом на кочерге[336]. Заклятья против ведьм следуют у печной заслонки[337].

Среди других пакостей, которые устраивают ведьмы, следует упомянуть их способность лишать мужской силы жениха и прятать половой орган невесты. Поэтому жениха и невесту необходимо защитить в момент заключения брака (тщательно закрыв все двери и печные отверстия)[338]. Они могут сделать пару (как и поле) бесплодной, завязав узлы, и задача знахарки развязать эти узлы. Их также обвиняют в краже плода у беременных женщин, вызывании трудных родов – причем всегда одним и тем же способом. Нужно развязать узлы, открыть двери, затем воззвать к Богоматери или любой другой святой помощнице в родах, чтобы открыть «телесные врата» роженицы.

Колдуны и ведьмы могут превращаться в животных, чаще всего в волков (волчиц), медведей, но также в коров, быков, лошадей. Они всегда сохраняют какие-то признаки этих обращений (маленький хвост, обрубок рога и даже шерсть под языком!). Встречаются истории о ведьмах, обратившихся в лошадей, которых главный герой изнуряет. Есть версии, в которых ведьмы обратились в собаку, кота, птицу. Ведьма может превратить всех присутствующих на свадьбе в волков, завязав узел у себя на ремешке и положив его на порог.

Украинцы верили в особый вид ведьм, называемых «марами». Они нападают на спящих, угнетают их и сосут их кровь. Пересказ сказки «Казак и ведьма» представлен ниже:

«Приехал один казак в село, где по ночам ходит смерть. Его пустили переночевать в одну избу, но хозяева предупредили его, что в их селе по ночам смерть ходит, в какую избу ни заглянет – так наутро клади всех жильцов в гробы да вези на погост; нынешнюю ночь за нами очередь. Но казак оказался себе на уме, спать не лег и притаился. В самую полночь в окне показалась ведьма и стала было кропить избу кропилом, как казак отсек ей руку своей саблей. На утро все проснулись живые и несказанно этому обрадовались. Казак со всем селом решил отправиться на поиски ведьмы. В конце концов они нашли девушку с отсеченной рукой, стонущую у себя в кровати. Ее утопили»[339].

Процессы над ведьмами и колдунами

Наказания, которым подвергались последователи оккультных наук, должны были быть соразмерны силе веры в их всемогущество и силе страха, который они внушали. А. Н. Афанасьев рассказывает об обычае, который еще в середине прошлого столетия существовал на Украине. Если женщину подозревали в ведьмовстве, ее бросали в воду; ей на шею надевали камень и удерживали ее при помощи веревок. Если она тонула, ее поднимали и отпускали, а если всплывала – становилось ясно, что это ведьма, и ее утапливали. Известен один случай, когда на Украине женщину сожгли за колдовство (за кражу росы). В других случаях помещики сжигали кого-то из своих крестьян[340].

Также считалось, что ведьмы насылали болезни при помощи ветерка. Согласно данным Афанасьева, если случалась эпидемия, то женщину, заподозренную в злом волшебстве, всем людом казнили. Эту якобы ведьму завязывали в мешок вместе с собакой, черной кошкой и петухом, а затем топили в реке или заживо зарывали в землю. Во время засух и холеры предполагаемую виновницу могли сжечь на терновом огне.

Одержимость

Первые случаи одержимости были зафиксированы не раньше XVII века. От них страдали представители обоих полов, но прежде всего женщины. Одержимых очень боялись: им достаточно было указать, что тот или иной человек ответственен за их беды, чтобы этого человека схватили, заперли и пытали до тех пор, пока он не признавался в своем предполагаемом участии