Большая книга по истории Ближнего Востока. Комплект из 5 книг - Мария Вячеславовна Кича Страница 130

Речь папы была прервана одобрительными криками: «Этого хочет Бог!» – на французском языке («Dieu lo vult!») и латыни («Deus vult!»).

После выступления в Клермоне Урбан II разослал эмиссаров по всей Европе, а также с декабря 1095 г. по июль 1096 г. колесил по Франции, проповедуя Крестовый поход. Отклик на призыв к войне ради спасения Палестины превзошел все ожидания. Дворяне и простолюдины покинули свои замки и лачуги, чтобы присоединиться к столь благочестивому делу. На палубах кораблей, плывущих в Палестину, очутились священники, крестьяне, аристократы и прекрасные дамы. Правда, в 1099 г., когда первые рыцари достигли Иерусалима, им управляли уже не сельджуки, виновные в получившей широкую огласку резне христиан, а Фатимиды. Впрочем, для крестоносцев все сарацины были на одно лицо.

Политики и журналисты порой сравнивают современных израильтян с крестоносцами, называя Израиль «новым государством крестоносцев на Ближнем Востоке». Подобное сравнение имеет уничижительный характер. Например, египетский президент Анвар Садат проводил параллели между сионистами (израильтянами) и крестоносцами в 1971–1975 гг. Так, в июне 1971 г. он заявил: «Сионистская оккупация, которой мы подвергаемся, не прекратится, как только наши территории будут возвращены. Это новый крестовый поход, который продлится в нашем поколении и в грядущих поколениях…». В радиопередаче от 30 августа 1971 г. Садат нарисовал мрачную картину: «Сегодня мы сталкиваемся с сионистским вторжением, которое свирепее, чем Крестовые походы, поскольку оно поддерживается мировым сионизмом…». 1 мая 1972 г. на митинге в Александрии президент утверждал, что Федерация Арабских Республик[241] разработала «стратегию противодействия вторжению сионистов и крестоносцев».

Конечно, Садат транслировал другую мысль – но можно рассматривать и нынешний Израиль, и Иерусалимское королевство крестоносцев как образования, окруженные враждебными арабскими силами; как «острова в море ислама».

Основатель «Аль-Каиды»* Усама бен Ладен развил тему кафиров, вторгшихся в «исконно мусульманские земли». Подобно многим политическим, государственным и военным деятелям в арабском мире XX–XXI вв., он считал себя вторым султаном Саладином – легендарным исламским полководцем, отбившим Иерусалим у крестоносцев (1187). В августе 1996 г. бен Ладен издал свою первую фетву[242] под названием «Объявление войны американцам, оккупировавшим Землю Двух Святынь[243]». В ней отмечено, что мусульманам пора «устранить беззаконие, которое было навязано… союзом сионистов и крестоносцев, особенно после того, как они оккупировали благословенную землю вокруг Иерусалима, маршрут путешествия Пророка… и Землю Двух Святынь». Под «крестоносцами» бен Ладен понимал западных людей (особенно американцев), которые по каким-то причинам находятся на Ближнем Востоке либо в иных «странах ислама».

В феврале 1998 г. бен Ладен и другие лидеры террористических организаций создали Всемирный исламский фронт джихада против евреев и крестоносцев, а также выпустили фетву, где выражено недовольство действиями США: военным присутствием в Саудовской Аравии, санкциями против Ирака и поддержкой Израиля. Согласно фетве, мусульмане обязаны убивать американцев, евреев и их союзников. Последствия известны: это нападения на посольства США в Кении и Танзании (1998) и теракты в Вашингтоне и Нью-Йорке 11 сентября 2001 г.

Бен Ладен – не единственный, кто апеллировал к Крестовым походам. Объявляя войну терроризму сразу же после терактов 9/11, Джордж Буш-младший взволнованно сказал: «Этот крестовый поход, эта война с терроризмом займет некоторое время. Мы избавим мир от злодеев». Позже президент сожалел об использовании термина «крестовый поход» – из-за его негативных коннотаций, особенно в арабском мире, и из-за того, что сложилось впечатление, будто Запад ведет собственную священную войну в пику джихаду «Аль-Каиды»*.

Усама бен Ладен надеялся, что история повторится. Для крестоносцев взятие Иерусалима ознаменовало начало бурного и неудачного периода. Окруженные врагами, они продержались на Святой Земле менее 200 лет (1099–1291). Саладин получил Иерусалим в 1187 г. Крестоносцы правили Священным Городом всего 88 лет. Израильтяне владеют им 56 лет.

У христиан XI в. был поистине длинный список обид на мусульман. К тому времени последователи ислама залили кровью львиную долю ойкумены, захватив Северную Африку, Сирию, Месопотамию, Анатолию, Армению, Кипр, Мальту, Сицилию… Константинополь выдержал две арабские осады (в 674–678 гг. и 717–718 гг.), Сиракузы пали спустя девять месяцев блокады (878). В VIII в. началось мусульманское вторжение в континентальную Европу. Пиренейский полуостров был покорен через несколько лет (711–718), но за него продолжали бороться как христиане, так и разные исламские монархи. Барселона, Леон, Толедо, Сарагоса не раз переходили из рук в руки. Испанцы и португальцы отвоевывали свою родину у мусульман вплоть до 1492 г. Кроме того, арабская экспансия затронула Италию с Францией. Нападениям подвергались Неаполь, Марсель, Тулон, Генуя, Козенца, Сардиния. На юге Италии возникли эмираты[244] (дольше всех просуществовал Барийский). В 846 г. арабы атаковали Рим и разорили храмы вне старых городских стен, включая базилику Святого Петра. В Средиземноморье хозяйничали арабские и берберские пираты – пока византийцы не открыли морские пути для торговцев и паломников в X в.

Мусульманские завоевания сопровождались грабежами, разрушением городов, осквернением церквей, резней и прочими зверствами. Гонения на христиан имели место и на Святой Земле. Жители Палестины страдали от исламских правителей с VII в. Последней каплей стали приказы сумасшедшего фатимидского халифа аль-Хакима. В 1021 г. он исчез (вероятно, был убит); его советник Мухаммад ибн Исмаил ад-Дарази бежал в Ливан, где основал секту друзов. Члены секты верили, что однажды аль-Хаким вернется, – и эта перспектива заставляла нервничать даже самых терпеливых христиан.

В конце XI в., – через 80 лет после того, как притеснения христиан аль-Хакимом прекратились, – монахи аббатства Сен-Пьер на юге Франции подделали энциклику (папский указ) давно умершего понтифика Сергия IV с призывом бросить армию против Фатимидов. Этот важный документ является примером риторики, которая сформировалась в Европе к Первому крестовому походу. То, что храм Гроба Господня уже был восстановлен, значения не имело.

«Да знают все христиане, что пришла весть с востока к престолу апостольскому, что храм Гроба Господня разрушен от кровли до основания нечестивыми руками язычников. Это разрушение повергло всю церковь и город Рим в глубокое горе и бедствие. Весь мир в трауре, и люди дрожат, глубоко вздыхая. Никогда не осчастливятся глаза наши сном и сердце наше радостью, если мы когда-нибудь прочитаем в пророках, в псалмах или у отцов, что гроб Искупителя будет разрушен. Поэтому да будет известно это христианское намерение: что мы лично, если угодно Господу, желаем выйти из этих берегов с любыми римлянами, итальянцами или тосканцами, которые пожелают пойти с нами. С помощью Господа мы намерены уничтожить всех этих врагов и восстановить Гроб Господень Искупителя. Вы также, дети мои, не должны бояться морского волнения и ярости войны, ибо Бог обещал, что всякий, кто потеряет настоящую жизнь ради Христа, обретет другую жизнь, которой он никогда не потеряет. Ибо это битва не за земное царство, а за вечного Господа».

Впрочем, в X в. христиане столкнулись с куда более важной проблемой, нежели злодеяния аль-Хакима: в Западную Азию хлынули тюрки, в том числе – сельджуки. Захватив Армению и Анатолию, они принялись угрожать Византии. В 1071 г. византийцы и сельджуки встретились возле Манцикерта. Разгром в битве стал самой страшной катастрофой, постигшей Восточную Римскую империю на тот момент. Поскольку Византия больше не сдерживала тюркскую экспансию, а Фатимиды пребывали в замешательстве, сельджукский вождь Атсыз ибн Увак занял Иерусалим. Сельджуки доставляли христианским паломникам всяческие неприятности – и это тоже склонило чашу весов в пользу Крестового похода.

Средневековому европейцу религиозное путешествие на Ближний Восток виделось невероятно важным делом, – но с середины XI в. мусульмане мешали пилигримам посещать святые места. В 1056 г. они запретили западным людям входить в храм Гроба Господня и изгнали из Иерусалима 300 европейцев. К 1080-м гг. поток паломников с Запада почти иссяк. На закате XI в. монах-бенедиктинец Ламберт Херсфельдский описал в «Анналах» испытания, выпавшие на долю немцев. Они необдуманно поведали о своем богатстве палестинским арабам и вскоре подверглись нападению под Рамаллой. Итог был предсказуем – ибо христиане уповали на Божью защиту и не брали с собой оружие. Чудом уцелел только Вильгельм,