Большая книга по истории Ближнего Востока. Комплект из 5 книг - Мария Вячеславовна Кича Страница 123

а гораздо позже, – и христиане верили, что он должен принадлежать только им. Американский историк Роберт Уилкен пишет: «По мере того как менялись поколения и Палестина превращалась в христианскую страну, в христианском отношении к ней происходил медленный переворот. То, что случилось в Иерусалиме и Иудее, не имеет аналогов в христианской памяти или опыте. Ни один другой город, даже Рим, не занимает такого места в христианской любви и воображении. То, что приключилось с христианами с IV в. по VII в., напоминает опыт евреев веками ранее. Христиане стали думать об Иерусалиме как о своем городе, а о Палестине – как об особом месте».

После Никейского Собора Константин I сделался не просто политическим лидером – его воспринимали как угодного Богу руководителя духовной и светской жизни. Константина называли «тринадцатым апостолом», что в дальнейшем обусловило практику цезаропапизма в Византии, где монарх аккумулировал в своих руках светскую и религиозную власть, выступая сразу в качестве главы государства и главы Церкви. Император назначал священников, определял догматы христианского вероучения, разрешал богословские споры и т. д. По воле Константина эпоха Элии Капитолины завершилась – и Иерусалим, обретя свое прежнее имя, стал важным центром христианства. Находясь под сильным влиянием своей матери-христианки Елены и впечатленный ее визитом в Палестину, император принялся возводить церкви в Риме, Иерусалиме, Константинополе и прочих городах Малой Азии. Он распорядился освятить в Палестине места, связанные с рождением, жизнью, смертью, погребением, воскресением и вознесением Иисуса. Кроме того, Константин приказал построить храм Гроба Господня[222] там, где прежде стояло святилище Венеры, снесенное в 325 г. по просьбе Макария (епископа Элии Капитолины). Тем самым монарх положил начало существенным изменениям в городском ландшафте.

Сейчас храм Гроба Господня – это монументальный архитектурный комплекс, охватывающий Голгофу, а также иные сакральные локации и объекты. Инициатором строительства являлась Елена – мать Константина. Во время путешествия в Иерусалим (326) она организовала раскопки, в ходе которых, по легенде, удалось найти Животворящий Крест, Гроб Господень и другие христианские реликвии. Отыскать их оказалось непросто – например, Животворящий Крест, согласно преданию, обнаружили в заброшенной цистерне. Епископ Евсевий Кесарийский в «Жизни Константина» рассказывает, как велись поиски пещеры Гроба, где был похоронен Иисус: «Сию спасительную пещеру некоторые безбожники и нечестивцы умыслили скрыть от взора людей, с безумным намерением скрыть через это истину. Употребив много трудов, они навезли откуда-то земли и завалили ею все то место. Потом, подняв насыпь до некоторой высоты, замостили ее камнем, и под этой высокой насыпью сокрыли божественную пещеру. Окончив такую работу, им оставалось только на поверхности земли приготовить странную, поистине гробницу душ, и они построили мрачное жилище для мертвых идолов, тайник демона сладострастия Афродиты [Венеры], где на нечистых и мерзких жертвенниках приносили ненавистные жертвы».

Несмотря на трудности, освящение храма Гроба Господня состоялось 14 сентября 335 г. Это радостное событие позволило Константину I организовать Иерусалимский Собор – через 10 лет после Никейского Собора, где разразился спор о божественной и человеческой природе Иисуса Христа. Иерусалимский Собор прошел спокойно – и особый статус Иерусалима в глазах верующих упрочился, ибо, по их мнению, сам город способствовал миру и единению среди христиан.

Помимо храма Гроба Господня, в Палестине при Константине возводилось множество церквей – причем строительной программой руководила его мать Елена. Император поощрял паломничество в Святую Землю – он понимал, что христиане, по словам Оригена Адаманта,[223] хотят «пройти по стопам Иисуса». В Иерусалим стекались пилигримы из разных стран, придерживающиеся различных доктринальных взглядов: эфиопы, армяне, копты, сирийцы и, конечно, православные греки, которые быстро стали доминирующей общиной в городе.

Паломничество стимулировало развитие Иерусалима; даже рядом с безлюдной южной оконечностью Храмовой горы выросли дома и бани. Возник оригинальный жанр христианской литературы – итинерарий (путеводитель, описывающий Святую Землю). Итинерарии не имели практической направленности, но были наполнены религиозным содержанием, поскольку авторы гораздо больше рассказывали об увиденных достопримечательностях, нежели о собственных приключениях. Первый и самый известный пример итинерария – а заодно и паломнической поездки европейца-христианина в Иерусалим, – датируется ориентировочно 333 г. и принадлежит анонимному пилигриму из Бордо (Римской Галлии). Его наблюдения – важный источник информации об Иерусалиме в эпоху Константина. Бордосский пилигрим рассказывает о городе и окрестностях; упоминает часовни и базилики, появившиеся благодаря Елене (в частности, в Вифлееме и на Елеонской горе); перечисляет знаменитые локации (дом первосвященника Каиафы; место, где Иисус предстал перед Пилатом; храм Гроба Господня, который еще строился). Примечательно, что христиане поднимались на Храмовую гору, но ничего там не строили, – пока город богател и расширялся, она лежала в руинах на протяжении 500 лет, с момента уничтожения Второго храма римлянами в 70 г. Александрийский патриарх и церковный историк Евтихий II (877–940) объясняет это осознанной политикой Константинополя. Иисус однажды произнес следующие слова: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38) и «Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено» (Мф. 24:2). Развалины на Храмовой горе служили визуальным напоминанием о пророчестве Иисуса – потому христиане ее не благоустраивали.

Многие иерусалимские святыни, посещаемые сегодня туристами и паломниками, обязаны своим возникновением, сохранением и увековечением Константину и Елене. Константин был крещен только на смертном одре (337) – но в годы его правления роль Иерусалима как центра христианства неуклонно росла. Иерусалим действительно стал христианским – в частности, потому что строго соблюдался указ императора Адриана, запрещавший евреям входить в город (за исключением ежегодного траура – 9 ава, когда они оплакивали гибель храма).

Впрочем, при очередном римском владыке, Юлиане II (361–363) по прозвищу «Отступник», Иерусалим едва не изменился кардинальным образом. Будучи племянником Константина, Юлиан жаждал возродить по всей империи язычество. Симпатизируя иудаизму, он отменил запрет на доступ евреев в Священный Город и задумал заново отстроить Иерусалимский храм. Отчасти это было преднамеренным оскорблением христиан, которые видели в разрушении храма исполнение пророчества Иисуса и подтверждение триумфа своей религии над иудаизмом. Однако планам Юлиана II не суждено было сбыться: сперва на складе стройматериалов, предназначенных для реконструкции храма, вспыхнул пожар (очевидно, в результате землетрясения), – а затем, летом 363 г., сам император умер, и на троне его сменил ревностный христианин Иовиан. Таким образом, восстановление храма закончилось, даже не начавшись.

В годы правления Иовиана и его преемников в Иерусалиме служили несколько выдающихся епископов. Первым являлся великий проповедник и богослов Кирилл Иерусалимский. В период его пребывания на посту (350–386) Священный Город наводнили христиане из Британии, Галлии, Эфиопии, Индии, Персии и Италии. Пилигримы собирали и распространяли легенды о том, где и как происходили евангельские события, – и в Палестине множились памятные здания (церкви, часовни и пр.). Монахи из разных частей Римской империи – например из Армении и Каппадокии – перебирались в пустыню возле Иерусалима. Они видели себя в образе Авраама, которому Бог сказал: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе» (Быт. 12:1), – и именовались «жителями Святой Земли». Церковь делегировала Иерусалиму и его окрестностям сакральный статус, коим прежде обладал Второй храм. В древних культурах храм представлял собой место встречи неба и земли, – и теперь, спустя века после катастрофы 70 г., в храм превращался сам город.

Преемником епископа Кирилла стал Иоанн II (386–417). При нем – под руководством церковного деятеля Иеронима Стридонского (Святого Иеронима) – несколько аристократических семей переехали из Рима в Иерусалим, соблазнившись близостью святынь. Среди переселенцев присутствовала благочестивая и щедрая женщина – Мелания, в дальнейшем канонизированная как святая Мелания Старшая. Она и ее подруги построили ряд церквей – в том числе церковь Вознесения (378) и Гефсиманскую церковь (390). Выбрав аскезу, Мелания отказалась от мужа и детей ради монашества. На Елеонской горе она при поддержке христианского писателя Руфина Аквилейского основала монастырь и странноприимный дом. Не желая отставать от Мелании и Руфина, Иероним и его сподвижница – богатая матрона Павла Римская – учредили монастырь в Вифлееме.

В 380 г. римский император Феодосий I Великий сделал христианство официальной религией своей державы. Спустя 15 лет