Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков Страница 99

другое – продолжающееся в течение всей последующей жизни принявшего крещение (ср. 1 Фес. 5:23; Кол. 3:10; Гал. 5:5; Еф. 4:23). Т. е. здесь Апостол говорит следующее: христиане! вы освящены и стали мертвы для греха с принятием крещения; вы начали жить для Бога. Но не успокаивайте себя этим! Не засыпайте, а бодрствуйте! Никогда не упускайте из внимания того великого переворота, какой совершился в вашей душе – иначе искры греховные, там и здесь таящиеся под пеплом в вашем сердце, могут произвести снова пожар в вашем внутреннем существе. Это продолжающееся самоосвящение должно продолжаться дотоле, пока существо Христово «не утвердится в нас и мы сами преобразимся в Его образ». Апостол Павел, говорит Иоанн Златоуст, разумеет здесь два умерщвления и две смерти. Одно совершается Христом в крещении, а другое обязаны совершить мы сами, своею рачительностью после крещения» (Толковая Библия. Толкование на Рим. 6:11[125]).

Оказывается, Иоанн Златоуст насчитал две смерти. Первая, Богом произведенная, недостаточна действенна, несовершенна, необходима еще и вторая, человеком совершаемая. Все эти фантазии лишь для одного – сохранить идол свободы воли.

Но рассмотрим приведенные стихи, возможно Павел и правда говорит о двух смертях.

1 Фес. 5:23 «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».

Без комментариев.

Кол. 3:8–11 «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, 1) совлекшись ветхого человека с делами его и 2) облекшись в нового, который обновляется в познании 3) по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем – Христос».

Гал. 5:5 «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры».

Без комментариев.

Еф. 4:24 «Καὶ ἐνδύσασθε τὸν καινὸν ἄνθρωπον τὸν κατὰ θεὸν κτισθέντα ἐν δικαιοσύνῃ καὶ ὁσιότητι ἀληθείας» (И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины)

ἐνδύσασθε – императив, второе лицо, множественное число от «ἐνδύω», что значит «облекитесь», «наденьте»; это глагол, означающий действие, которое следует выполнить. В данном контексте – облекитесь в нового человека.

τὸν καινὸν ἄνθρωπον – «нового человека». Это выражение относится к обновленной личности в Христе, преобразованной по образу Божьему.

τὸν κατὰ θεὸν κτισθέντα – это относительная конструкция с причастием. «Κτισθέντα» – причестие прошедшего времени страдательного (или пассивного) залога от глагола «κτίζω», что означает «создавать» или «образовывать». Здесь оно переводится как «созданного» или «сотворенного».

ἐν δικαιοσύνῃ καὶ ὁσιότητι ἀληθείας – «в праведности и святости истины». Это описывает характеристики нового человека, который должен быть обновленным в праведности и святости.

Форма «κτισθέντα» обозначает действие, завершившееся в прошлом. В контексте данного стиха Павел указывает на то, что новый человек сотворен Богом в праведности и святости, как на уже завершенный процесс. Это говорит о нашем новом состоянии, которое Христос уже совершил через Свое дело.

Почему Павел использует прошедшее время, говоря о будущем времени?

Состояние, которое уже есть, но которое еще нужно осознавать и применять: Павел здесь говорит о новом состоянии верующего, которое является результатом действия Божьего в прошлом – через крест и воскресение Христа. Но, несмотря на то, что это действие уже завершено, верующий должен постоянно облекаться в этого нового человека, то есть постоянно жить в соответствии с тем, что Бог уже совершил в его жизни. Это объясняет использование императива (ἐνδύσασθε) и прошедшего времени (κτισθέντα) – обновление уже совершено, но теперь необходимо действовать, принимать это обновление.

Божественная перспектива: В контексте Павла речь идет о взгляде Бога на новое состояние человека, как если бы оно уже было полностью завершено и совершено. Это – принцип благодати, при котором Божье действие рассматривается как уже совершенное, даже если оно должно быть реализовано в жизни верующего. Бог уже «создал» верующего новым, но это должно быть проявлено через практическую жизнь христианина.

Почему используется прошедшее время:

Божье совершение: Павел, говоря о новом человеке, хочет подчеркнуть, что наше «воскресение», обновление или «сотворение» в праведности уже завершены в плане Божьего действия. Это произошло через крест Христов и благодать Божью.

Практическое применение: несмотря на то, что мы уже «сотворены», процесс продолжает разворачиваться в повседневной жизни христианина, и именно поэтому Павел приказывает облекаться в нового человека, то есть продолжать практиковать жизнь по новой идентичности.

Итак, причастие «κτισθέντα» используется для указания на завершенное действие – новый человек уже был сотворен, но, тем не менее, Павел призывает христиан продолжать практиковать это новое состояние в своей жизни, что соответствует контексту облечения в нового человека.

Так что где во всех этих приведенных цитатах две смерти? Идол свободной воли требует принесения в жертву яснейших свидетельств Писания. В итоге этой фантастической синергии, в итоге этого стяжательства и подвига часть аплодисментов забирает человек, часть святые, которые за него молились, часть старчики и старицы, которые в земной жизни за тебя молятся, а еще, конечно, батюшки, облеченные благодатью «личной пятидесятницы», немаловажную часть играют и финансовые вложения: на Афоне просят 300 евро за одно имя на вечное поминовение. Поэтому слава распределяется как дивиденды участникам акционерного общества: святым, в зависимости от ранга и популярности – от 10% до 20%, земным покровителям 5–10%, самому человеку тоже по-разному, в зависимости от заработанного статуса, назначенного церковной комиссией: если «великий», то до 50%, если «праведный» то до 25% и так далее. Все, что остается, – отдаем Богу.

Феофан Затворник

«Но надо при сем иметь в мысли, что в сем умертвии греху чрез крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно свободных решимостей самого человека. Существо умертвия греху всегда одно: это есть отвращение от греха, смертельное возненавидение его. Где же оно в крещении? Тут же, в духе крещаемого. Ибо что делает крещаемый пред погружением в купель? Отрицается сатаны и всех дел его и всего служения его; а это то же, что отвращается от греха и возненавидевает его. Когда затем, в сем духе отвращения и ненависти ко греху, погружается он в купель, тогда благодать Божия, нисшедши внутрь, закрепляет сии расположения и решения воли и дает им силу живую и действенную. Крещенному все прежние грехи прощаются, а от будущих охранять его будет сия, нисшедшая в него в крещении сила» (Толкование Послания к Римлянам. 6. 3[126]).

Таким образом, «по