Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков Страница 50

Искажение ключевого термина

Проблема перевода греческого термина «δικαιοσύνη» в ключевых текстах Нового Завета демонстрирует систематическое богословское искажение. Синодальный и церковно-славянский переводы, используя слово «правда» вместо «праведность», создают фундаментальное смещение акцентов в понимании искупительного действия Христа.

Эта ошибка не является случайной или нейтральной. Она отражает богословскую ориентацию церковной организации, существовавшей долгое время в отрыве от подлинного евангельского учения. Перевод «правда Божия» вместо «праведность Божия» – не просто лингвистический нюанс, но серьезное догматическое искажение, затрагивающее самую суть спасения.

Показательно, что все современные переводы, включая работу епископа Кассиана, исправляют эту ошибку, используя термин «праведность». Однако в переводах трудов древних отцов церкви мы сталкиваемся с той же проблемой – латинское «iustitia» (которое однозначно означает «праведность», «справедливость») переводится то как «правда», то как «праведность», создавая впечатление, что эти понятия взаимозаменяемы.

В латинском языке для обозначения понятия «правда» (в смысле соответствия высказывания действительности) использовалось слово veritas, которое выражало также понятие «истина» в смысле указания на объективную реальность.

Тогда как «iustitia» относилась к сфере нравственности, справедливости, праведности – то есть соответствия действий нравственному закону, а не высказываний действительности.

Подобная подмена терминов в ключевых текстах о спасении не просто затрудняет понимание библейской вести, но искажает основу евангельской сотериологии, смещая акцент с юридически-правового аспекта оправдания (праведности) на эпистемологический аспект (правды/истины). Этим создается почва для альтернативных концепций спасения, далеких от апостольского учения о вмененной праведности через веру во Христа.

Терминологические искажения в переводе

Если бы в латинском или греческом оригинале стояло слово «veritas» по отношению к Богу, то адекватным переводом было бы «истина Бога» или «истина от Бога», но никак не «правда». В русском языке слово «правда» имеет особую коннотацию субъективности, что отражается в выражении «у каждого своя правда». Это понятие подразумевает относительность восприятия и интерпретации событий, различие личных убеждений и перспектив.

Такое понимание может привести к опасной богословской позиции: «У Бога своя правда, а у меня своя», – что полностью противоречит библейскому учению об абсолютной истине и объективной праведности.

Однако и в Вульгате (iustitia enim Dei), и в греческом оригинале (δικαιοσύνη γὰρ θεοῦ) используется термин, который нигде и никогда не переводится как «правда», но всегда означает «праведность», «справедливость». Это позволяет сделать печальный вывод: верные чада Русской Православной Церкви фактически не слышат подлинного Евангелия, поскольку дома они читают не вполне точный синодальный перевод, а в храмах слушают аналогичные искажения на церковнославянском.

Обратившись к первому употреблению термина «праведность Божия» в Послании к Римлянам 1:17, мы сталкиваемся с необходимостью определить, о какой именно праведности идет речь. Греческое выражение «δικαιοσύνη θεοῦ» может интерпретироваться трояко:

«праведность, которую дает Бог» (дар человеку);

«праведность, воплощением которой является Бог» (атрибут Божества);

«праведная деятельность Бога» (активное проявление Божественной справедливости).

Выбор между этими интерпретациями имеет решающее значение для понимания всей сотериологии Послания к Римлянам и новозаветного учения о спасении в целом.

Амвросиаст так пишет об этом:

«В нем [= во всяком верующем] проявляются истинность и праведность Бога, поскольку он верует и на нем исполняется пророчество. Праведность Бога состоит в том, что Он дал то, что обещал. Поэтому человек, верующий в то, что он приобрел обещанное Богом через Его пророков, доказывает, что Бог праведен, и становится свидетелем Его праведности.

От веры в веру. Что это означает, если не то, что здесь проявляется верность Бога в том, что Он обещал, и верность человека, верующего Тому, Кто обещал, чтобы из верности обещающего Бога в верность верящего человека открывалась праведность Бога? Ведь в верующем Бог является как праведный, а в том, кто не верует, Он кажется неправедным, потому что тот, кто не верует, что Бог дал обещанное Им, отрицает, что Бог правдив. Это апостол говорит против иудеев, которые отрицают, что Он [= Иисус] есть Христос, Которого обещал Бог» (Толкование на Послание к Римлянам. 1. 17. Перевод Д. Смирнова[74]).

Согласно Амвросиасту, праведность Бога проявляется в том, что Он исполняет Свое обещание послать в мир Спасителя, данное через пророков, и тем самым открывает для людей возможность «жить верой» и «быть праведными».

Феофан Затворник пишет о двух аспектах «праведности Божией», хотя и продолжает употреблять слово «правда»:

«Правда Божия является. – Правда Божия – может означать свойство Божие, – что Бог праведен, всегда и во всем праведно действует; и может означать праведность Божескую – полную и совершенную, от Бога человеку сообщаемую и делающую его праведным и святым. Какая здесь разумеется? По ходу речи прямее последняя. Ибо словами сими подтверждается сказанное выше, что благовестие есть сила Божия во спасение. А это ничем столько не подтверждается, как тем, что оно приемлющих его с верою делает праведными и святыми. Святой Златоуст то дивным, знаменитым и славным находит в благовестии, что чрез него прелюбодей, сластолюбец, чародей вдруг не только освобождается от наказания, но и становится праведным.

Но от сего не можем не перейти к мысли и о правде, как свойстве Божием: ибо Бог явил нам такую беспредельную милость праведно, благоволив, чтоб Единородный Сын Божий, воплотившись, умер за нас и тем открыл к нам путь всеосвящающему действию Святого Духа» (Толкование на Послание к Римлянам. 1. 17[75]).

Что же означает «быть праведным»?

К. С. Кинер в культурно-историческом комментарии на Новый Завет пишет:

«Праведность Божия в Ветхом Завете (и в Свитках Мертвого моря) являет собой свойство характера Бога, посредством которого Он оправдывает Свой народ, подтверждая тем самым, что верность Ему разумна. Таким образом, праведность Бога непосредственно связана с «оправданием», или признанием невиновности в юридическом смысле… Еврейский и греческий варианты Авв. 2:4 отличаются местоимением («своею верою»), которое Павел опускает (поскольку данная деталь не влияет на его рассуждения). В контексте Авв. 2:4, праведные – это те, кто переживет суд, поскольку они имеют веру (т. е. верны Богу). (Библейская вера, ведущая к спасению, была не пассивным согласием, а действенной силой, подчиняющей человеческую жизнь требованиям Бога. Это была непреклонная уверенность, которая не могла не отразиться на образе жизни верующего; ср.: Рим. 1:5.) Павел относит этот текст к тем, кто доверяет Христу, и потому избавлен от осуждения на последнем суде. То, что современникам Павла была понятна эта аналогия, подтверждает сходное использование текста Авв. 2:4 в Свитках Мертвого моря»[76].

Заместительная жертва

Божья праведность

Праведность Божия, явленная в драме искупления, подобна алмазу с множеством граней. В Ветхом Завете эта праведность раскрывается как многосоставное понятие, включающее святость Творца, Его неумолимую справедливость, непоколебимую верность завету, неизменность природы и высочайшие требования