Мистика совершенного спасения - Евгений Александрович Жуков Страница 41

«Итак, возлюбленные, имея такие обещания, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, продолжая наше освящение в страхе Божием» (2 Кор. 7:1, перевод буквальный).

Здесь действительно описывается активность верующего. Но ключевой вопрос: кто действует? Не ветхий человек пытается стать лучше, а новое творение живет в соответствии со своей природой.

Проблема с термином «синергия» не в том, что человек что-то делает, а в том, как понимается природа этого делания. Есть принципиальная разница между:

Ветхим человеком, пытающимся сотрудничать с Богом

Новым творением, действующим из своей новой природы

Аналогия с Адамом в раю очень показательна, но не в том смысле, который предлагает возражение. Адам действовал не как независимый субъект, сотрудничающий с Богом, а как творение, выражающее природу своего Создателя. Его «соработничество» было не добавлением чего-то к Божьему действию, а проявлением того, что Бог вложил в него.

Так же и возрожденный человек: его действия – это не «вклад» в работу благодати, а проявление той новой природы, которую благодать уже создала в нем. Когда Павел говорит «очистим себя», это не означает, что мы добавляем что-то к Божьему действию. Это означает, что мы действуем в соответствии с той новой природой, которую Бог уже создал в нас.

Проблема с классическим пониманием синергии в том, что оно часто предполагает двух независимых субъектов – Бога и человека, которые «сотрудничают». Но библейская реальность иная: новое творение действует не как независимый субъект, а как проявление жизни Христа в нем.

Дело не в количестве действий Бога и человека (1% или 99%), а в качестве: любое представление о том, что ветхий человек может что-то «добавить» к действию благодати, противоречит самой сути спасения как новой жизни во Христе.

Истинная «синергия» (если использовать этот термин) – это не сотрудничество двух независимых субъектов, а проявление жизни Христа через новое творение. Как ветвь не «сотрудничает» с лозой, а просто проявляет жизнь лозы, так и верующий не «добавляет» что-то к действию благодати, а проявляет ту жизнь, которую благодать уже создала в нем.

Поэтому освящение – это не процесс постепенного улучшения ветхого человека через его сотрудничество с благодатью, а процесс все более полного проявления той новой жизни, которая уже дана нам во Христе.

Та же самая структура двойственного императива – утверждение о том, что уже есть, соединённое с повелением стать тем, что ты есть, – пронизывает весь Новый Завет подобно золотой нити, вплетённой в ткань откровения.

"Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света" (ἦτε γάρ ποτε σκότος, νῦν δὲ φῶς ἐν κυρίῳ· ὡς τέκνα φωτὸς περιπατεῖτε). Вы УЖЕ свет – настоящее время, онтологическая данность; поэтому ходите как свет – императив, практическое выражение.

"Но вы омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (ἀλλὰ ἀπελούσασθε, ἀλλὰ ἡγιάσθητε, ἀλλὰ ἐδικαιώθητε). Три аориста – три завершённых действия, после которых (ст. 12-20) следуют повеления к святости жизни.

"Если мы живем духом, то по духу и поступать должны" (Εἰ ζῶμεν πνεύματι, πνεύματι καὶ στοιχῶμεν). Мы УЖЕ живём духом – факт; поэтому ходите по духу – императив.

"Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности". Вы УЖЕ мертвы для греха и живы для Бога – считайте это истиной; поэтому не давайте греху царствовать – императив.

"Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" (ὑμεῖς δὲ γένος ἐκλεκτόν, βασίλειον ἱεράτευμα, ἔθνος ἅγιον). Вы УЖЕ святой народ – настоящее время; поэтому возвещайте – цель, вытекающая из идентичности.

"Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (ὁ θεὸς γάρ ἐστιν ὁ ἐνεργῶν ἐν ὑμῖν). Бог УЖЕ производит в вас – настоящее время продолжающегося действия; поэтому трудитесь – но не вы трудитесь, а Он в вас.

"Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (ἀποθέσθαι… ἐνδύσασθαι). Инфинитивы аориста, указывающие на решительное однократное действие, основанное на уже совершённом факте нового творения.

"Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью: то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель". Всё УЖЕ даровано – перфект; вы УЖЕ стали причастниками божественной природы – аорист; поэтому прилагайте старание – императив.

Во всех этих текстах обнажается одна и та же богословская структура: онтологическая реальность предшествует этическому императиву, бытие определяет долженствование, идентичность во Христе служит основанием для практического освящения. Это не синергизм двух равных субъектов, но монергизм единого Бога, производящего в человеке и бытие, и становление, и хотение, и действие.

Может возникнуть вопрос: а если мы противимся Богу в Его действиях в нас? Тогда включается не отмена спасения, но суровая педагогика Отца, не желающего видеть Своих детей блуждающими в погибельных путях. Апостол предупреждает евреев: "Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает" (Евр. 12:6), и продолжает с устрашающей ясностью: "Если вы остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны" (Евр. 12:8). Здесь обнажается иная сторона суверенной благодати: Бог не оставляет Своих в их противлении, но ломает их упрямство через обстоятельства, через болезни, через потери, через те самые удары судьбы, которые неверующие приписывают случаю, а верующие познают как перст Божий, указующий путь. Павел пишет коринфянам о тех, кто недостойно причащается: "Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы,