Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков Страница 152

О даре пребывания

Августин

«Если бы в таковой немощи этой жизни… их воля была предоставлена им самим, так что они пребыли бы, если пожелали, в помощи Божией, без которой не могут устоять, и если бы Бог не производил в них желания, то среди подобных многочисленных и великих искушений по своей немощи воля пала бы, и они не смогли бы устоять, поскольку по слабости, терпя недостаток [сил], даже не захотели бы этого, или же по немощи воли захотели бы не так, чтобы смочь» (Об упреке и благодати. 12. 38[234]).

«Надлежит признать, что некоторые из сынов погибели, не принявшие дара пребывания до конца, начинают жить в вере, действующей любовью, и некоторое время живут верно и праведно, а затем падают» (Об упреке и благодати. 13. 40[235]).

«“И уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня” (Ин 17:8). И здесь необходимо добавить: “истинно”. Ибо, сказав: “уразумели истинно”, Он хотел уточнить, добавив: “И уверовали”. Итак, “уверовали истинно” – то же, что и “уразумели истинно”… “Уверовали истинно” – значит так, как следовало уверовать, то есть непоколебимо, непреклонно, стойко, крепко, чтобы уже не возвращаться к своему и не оставлять Христа» (Толкование на Евангелие от Иоанна. 106. 6. 1[236]).

«А ныне святым, предопределенным Божией благодатью к Царству Божию, подается не такая помощь в пребывании, но само пребывание даруется им как помощь» (Об упреке и благодати. 12. 34[237]).

«Тот делает их пребывающими в добре, Кто делает их добрыми» (Об упреке и благодати. 12. 36)[238].

«Никто не может стереть с неба установление Божие, никто не может стереть с земли Церковь Божию. Он обещал весь мир, она наполнила весь мир. И она содержит в себе как злых, так и добрых; но на земле она теряет лишь злых, а на небо допускает только добрых» (Письмо 43. 27; на русский язык не переведено; перевод Д. В. Смирнова).

«Итак, нет никакого сомнения, что все, отделенные от родового проклятия щедростью Божественной благодати, удостаиваются слышания Евангелия, и, когда слышат его, веруют» (Об упреке и благодати. 7. 13[239]).

Фульгенций

«Соответственно, если человек имеет веру от себя, Иисус не является автором веры, и если человек завершает свою веру своими силами, Иисус не является совершителем его веры. Но апостольская верность исповедует, что Господь Иисус есть автор и совершитель нашей веры. Поэтому несомненно, что вера не может в нас или возрасти в нас, пока Тот, Кого апостольский авторитет признает автором и совершителем веры, не даст нам ее, не увеличит этот дар и не завершит его рост» (Истина о предопределении и благодати. 1. 37. Перевод Е. Жукова).

Григорий Великий

«Высокая и непостижимая благодать Святого Духа, когда она озаряет наши умы своим светом, также мудро распределяет и ограничивает искушения противника, чтобы они не приходили сразу во множестве; чтобы лишь те из них касались души, уже просветленной Богом, которые можно вынести; чтобы, даже если они мучают нас жаром своего прикосновения, они не сожгли нас дотла совершеннейшим пламенем» (Григорий Великий. Моралии на книгу Иова. 29. 22. 41; перевод Д. В. Смирнова).

О тайне избрания

Григорий Великий

«Пусть никто не стремится исследовать, почему кто-то отвергнут, тогда как кто-то избран, или почему кто-то избран, тогда как кто-то отвергнут, поскольку поверхность этой бездны [непроницаемо] укреплена, и, по свидетельству Павла, неисследимы суды Бога и неисповедимы Его пути» (Моралии на книгу Иова. 29. 30. 57; перевод Д. В. Смирнова).

Августин

«Никого не избавляет Бог иначе как по милосердию, подаваемому даром через Господа нашего Иисуса Христа, и никого Он не осуждает иначе как по справедливейшей истине, через Того же Господа нашего Иисуса Христа. А почему Он освобождает или не освобождает одного или другого – пусть постигает тот, кто к этому способен, великую бездну Его судов, но пусть остерегается [упасть] в пропасть» (Письмо 194. 6. 23[240])

«Но почему одному так, а другому – не так? А ты кто, человек? Если не отдаешь долг – тебе есть за что благодарить; если отдаешь – не на что жаловаться» (О различных вопросах к Симплициану. 1. 2. 22[241]).

«Бог некоторые желания Свои, конечно, добрые, выполняет через злые намерения людей» (Энхиридион. 101[242]).

«Даже из тех, кто делает неугодное Ему, Бог делает то, что Ему угодно» (Об упреке и благодати. 14. 43[243]).

«Даже через ту же самую волю творения, благодаря которой произошло то, чего не хотел Творец, Он Сам исполнил то, что хотел, – будучи всецело благим, Он использует даже злых, как к осуждению тех, кого справедливо предопределил к наказанию, так и к спасению тех, кого милостиво предопределил к благодати. Что касается их самих, они совершили то, чего Бог не хотел; но что касается всемогущества Божия, они никоим образом не смогли помешать Ему. Ведь именно в силу того, что они поступили против Его воли, исполнилась Его воля о них» (Энхиридион. 100; перевод Д. В. Смирнова).

«Итак, необходимо заключить, что благодать Божия дается не по заслугам получающих ее, но по благоволению Его воли, в похвалу и славу самой этой Его благодати, чтобы хвалящийся хвалился ни в коем случае не самим собой, но Господом, подающим [благодать тем] людям, которым желает, поскольку Он милосерд (ведь даже если бы Он и не дал ее, Он все равно был бы справедлив), и не подающим ее тем, кому не хочет, чтобы явить богатство славы Своей над сосудами милосердия. Ибо давая некоторым то, что они не заслужили, давая совершенно даром, Он пожелал подобным образом явить истинность Своей благодати; а давая не всем, Он показал, чего заслуживают все» (О даре пребывания. 12. 28[244]).

«Почему одного привлекает, а другого не привлекает? Не стремись судить [об этом], если не хочешь совершить ошибку» (Толкование на Евангелие от Иоанна. 26. 2. 2[245]).

Проспер

«Мы действительно видим, что благодать Спасителя проходит мимо некоторых людей и что молитвы Церкви в их пользу не услышаны. Это должно быть приписано тайным судам Божественной справедливости» (О призвании всех народов. 1. 13. 27; перевод Е. А. Жукова[246]).

«Но кто-нибудь скажет: “Почему благодать Божия дается