Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков Страница 150

Поэтому до тех пор, пока они упорно противоречат истине, они ранят себя смертельной виной. Они, по-видимому, хотят разделить заслуги Исава и Иакова (которые, безусловно, были братьями-близнецами от одного семени и порождения) таким образом чтобы, подобно тому как они утверждают, что Исав был осужден из-за предвидения будущих дел, они также утверждают, что Иаков мог быть спасен не свободным даром Божественной благости, а только предвидением будущих дел. В результате они признают Бога справедливым по отношению к обоим, но не верят, что Бог даровал кому-либо из них что-либо по свободной милости…

Бог не нашел в Иакове добрых заслуг, но освободил его незаслуженным благословением милосердия. “И сказал Он Моисею: к кому Я буду милостив, к тому буду милостив, и к кому буду милостив, к тому проявлю милость”, “Итак, не от желающего и не от бегущего, но от Бога, проявляющего милость”.

Поэтому Бог безвозмездно даровал Свою благодать тому, кто родился, потому что Он безвозмездно приготовил ее для него, когда тот еще не родился. Действительно, Бог дарует добрым людям все, что они имеют в отношении воли или дел, и даже сохраняет то, что даровал» (Второе письмо скифским монахам. 7–9. Перевод Е. Жукова).

О предведении заслуг

Августин

«Итак, поразмыслим над тем, что такое призывание, благодаря которому становятся избранными – не те [становятся], кто избираются, поскольку уверовали, но те, кто избираются, чтобы уверовали. Ведь это вполне ясно открывает Господь, когда говорит: “Не вы Меня избрали, а Я вас избрал”. Если они были избраны, поскольку уверовали, то, разумеется, сами первые избрали Его своей верой, чтобы [затем] удостоиться избрания [от Него]» (О предопределении святых. 17. 34[229]).

«Разве позже не избрали и они Его, разве не покинули все блага этого века? Но они избрали, поскольку были избраны, а не избраны были, поскольку избрали. Нет никакой заслуги у избираемых людей, если не предварит их благодать избирающего Бога» (О благодати и свободном решении. 18. 38[230]).

«И удивительно, когда сковываются они этими затруднениями, в какие сети внезапно попадают они из-за своего страха перед истиной. “Потому, – говорят они, – из нерожденных еще одного возлюбил, а другого возненавидел, что предвидел их будущие дела”. Удивительно, почему же нет у апостола этой проницательной мысли? Неужто он не понимал этого, раз не ответил самому себе на как бы предложенный возражающим вопрос столь кратко, столь ясно, столь (как полагают они) истинно и исчерпывающе? Ведь когда изложил он удивительную вещь, [а именно] каким образом об еще не рожденных и не сделавших ничего доброго или злого по справедливости и может быть сказано, что одного из них Бог возлюбил, а другого возненавидел, то затем сам себе предложил вопрос, выражающий движение слушателя: Итак, что скажем? Неужели неправда у Бога? Да не будет. Вот, здесь подходящее место, чтобы сказал он, как думают они: “Ибо Бог предузнал будущие дела, когда сказал, что старший будет служить младшему”. Однако не так говорит апостол, но, желая, чтобы никто не дерзал хвалиться заслугами своих дел, он стремится все говоримое поставить на службу внушению Божией благодати и славы. Ведь когда сказал он: “Да не будет, чтобы [мы говорили], будто неправда у Бога”, мы как бы говорим [ему в ответ]: “Как ты докажешь это, если утверждаешь, что не от дел, но от Призывающего было сказано: Старший будет служить младшему?» А он отвечает: Ибо [Бог] говорит Моисею: “К кому буду милостив, его помилую, и над кем сжалюсь, ему явлю милосердие”. Итак, [это зависит] не от желающего и не от старающегося, но от милующего Бога. Где теперь заслуги, где предшествующие или будущие дела, которые якобы выполнены или должны быть выполнены силами свободного решения? Разве не ясно произнес апостол изречение, утверждающее безвозмездную благодать, то есть благодать истинную? Разве не обратил Бог мудрость еретиков в глупость?…

Итак, мы показали уже, что лишь [пребывая] в полном ослеплении, можно говорить, будто Бог предвидел будущие дела двух близнецов патриарха Исаака (которые жили долго и дожили до старости) и из-за [этих дел] возлюбил Иакова, а Исава возненавидел. Потому не вправе никто говорить и в отношении тех младенцев, которым предстоит умереть [во младенчестве], будто Бог позаботился дать одному из них принять крещение, а другому не позаботился этого дать, поскольку Он предвидел их будущие дела. Ведь как можно называть будущим то, чего вообще не было?» (Письмо к Сиксту. 8.35[231]).

Фульгенций

«Поэтому никто не выделяется из этого осужденного комка глины на основании предвидения будущих дел, но каждый выделяется на основании помощи и работы сострадательного Горшечника. По этой причине сосуды милосердия (которые, хотя и происходят из одного и того же комка, свободно превращаются в сосуды для чести) отделены от сосудов гнева (которые были созданы для бесчестия) в соответствии с даром свободного оправдания. Но чтобы показать благодать, которая свободно оправдывает грешников, апостольская проповедь называет их не сосудами праведности, а сосудами милосердия, как говорит блаженный Павел: “Что, если Бог, желая показать гнев Свой и явить силу Свою, долготерпеливо переносил сосуды гнева, предназначенные на погибель, чтобы показать богатство славы Своей в сосудах милосердия, которые Он приготовил для славы?” Это милосердие не находит никого достойного, но, напротив, находит всех людей недостойными и них делает достойными тех, кого пожелает» (Истина о предопределении и благодати. 1. 7. Перевод Е. Жукова).

Петр Ломбардский

«Благодать – это следствие предопределения» (Толкование на Послание к Римлянам. 8. 29; на русский язык не переведено; перевод В. В. Чернова).

Григорий из Римини

«Во-первых, никто не предопределен вследствие правильного использования свободного решения, хотя Бог предузнал, что у человека будет такое использование…. Во-вторых, никто не предопределен вследствие предузнания [Богом] того, что у этого человека в конечном счете не будет никакого препятствия для приобретаемой и воздействующей благодати. В-третьих, кого бы Бог ни предопределил, Он предопределил только безвоздмездно и по милосердию. В-четвертых, никто не отвергнут вследствие дурного использования свободного решения, хотя Бог предузнал, что у человека будет такое использование. В-пятых, никто не отвергнут вследствие предузнания [Богом] того, что у этого человека в конечном счете будет препятствие благодати. В-шестых, кого бы Бог ни отверг, Он отверг без всякой причины в том человеке, которого Он отверг» (Комментарий на «Сентенции». 1. 40–41. 1. 2; перевод Д. В. Смирнова).

Марсилий Ингенский

«Ни один из предопределенных не предопределен по причине чего-либо, чему надлежит случиться с ним в будущем, так же как нет ни