Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков Страница 148

Августин

«Человеческий род мы разделили на два разряда: на тех людей, которые живут по человеку, и на тех, которые живут по Богу Эти разряды мы символически назвали двумя градами, то есть двумя сообществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому – подвергнуться вечному наказанию с дьяволом» (Августин. О Граде Божием. 15. 1[226])

«Он никакого человека не избрал достойным, но, избрав, сделал его достойным» (Против Юлиана. 5. 13; на русский язык не переведено; перевод Д. В. Смирнова).

Фульгенций

«Предопределением Бога предуготовано либо милосердное отпущение грехов, либо справедливое наказание за них» (К Мониму. 1. 23; на русский язык не переведено; перевод Д. В. Смирнова).

Исидор Севильский

«Существует двойное предопределение: либо избранных к покою, либо отверженных к смерти. И то, и другое совершается по Божественному суждению; оно делает, чтобы избранные всегда стремились к высшему и внутреннему, и оно дозволяет, чтобы отверженные, будучи оставлены, всегда услаждались низшим и внешним» (Исидор Севильский. Сентенции. 2. 6. 1; на русский язык не переведено; перевод Д. В. Смирнова).

Григорий Великий

«Никто, следовательно, не опережает Бога своими заслугами, чтобы удержать Его как бы в положении должника. Но удивительным образом справедливый Творец всех заранее избирает одних людей и справедливо оставляет других людей в их порочных нравах» (Моралии на книгу Иова. 33. 21. 38; перевод Д. В. Смирнова)

Ангелом из Люксея

«Это означает сокровенное распоряжение Самого нашего Господа Иисуса Христа, Который из неверующего народа одних предопределяет к вечной свободе, оживотворяя их по Своей безвозмездной милости, а других осуждает на вечную смерть, оставляя их в нечестии по Своему сокровенному суду» (Толкование на Вторую книгу Царств. 8; на русский язык не переведено; перевод Д. В. Смирнова).

Фома Аквинат

«Но почему Бог одних избрал для славы, а других отверг – тому нет основания, кроме Божественной воли» (Сумма теологии. 1. 23. 5. Ответ на возражение 3[227]).

«Когда же Бог, видя, что люди удерживаются в одних и тех же грехах, одних предваряя, обращает, а других терпит или позволяет им следовать естественному порядку вещей, не следует искать причину, почему Он обращает одних, а не других. Ведь это зависит исключительно от Его простой воли. Точно так же исключительно по Его воле при сотворении всего из небытия одни вещи были сделаны более достойными, чем другие; и исключительно по воле создателя из одного и того же материала, одинаково подготовленного, одни сосуды создаются для благородного использования, а другие – для низкого» (Сумма против язычников. 3. 161; на русский язык не переведено; перевод Д. В. Смирнова).

Франциск Мейронский

«Первый [этап] – когда, [апостолы] Петр и Иуда [Искариот] представляются Божественной воле в неопределенном смысле; и тогда Божественная воля предопределила Петра к славе, но, согласно Августину, не совершила никакого положительного действия в отношении Иуды. Второй этап – когда [Божественная воля] предопределила Петра к благодати; и тогда, опять же, она не совершила никакого положительного действия в отношении Иуды. Третий этап – когда они, будучи предоставлены сами себе, впадают в грех. Четвертый этап – когда Петр восстает [от греха], поскольку не может пребывать [в нем], будучи предопределен в первый момент; а Иуда не восстает, потому что Бог его не поднимает, поэтому он оказывается отвержен» (Комментарий на «Сентенции». 1. 41. 4; на русский язык не переведено; перевод В. В. Чернова и Д. В. Смирнова).

Петр Аллиакский (Пьер Д’Альи)

«Согласно Писанию, хотя Бог может вечно наказывать или карать то или иное сотворенное существо без всякого греха в нем, и даже полностью уничтожить его, Он тем самым проявит по отношению к творению никакой несправедливости или жестокости. Об этом свидетельствует сказанное в книге Премудрости [Соломоновой, глава] 12: “Кто обвинит Тебя в погублении народов, которых Ты сотворил?” Бог не связан тварными законами, как если бы что-либо было справедливым прежде, чем Бог пожелал этого, поскольку на самом деле верно обратное» (Вопросы по «Сентенциям». 1. 12. 2; на русский язык не переведено; перевод Д. В. Смирнова).

Бернард Клервоский

«Царство Божие предлагается, обещается, показывается и принимается. Оно предлагается в предопределении, обещается в призвании, показывается в оправдании, принимается в прославлении» (Проповеди. 21. 1; на русский язык не переведено; перевод Д. В. Смирнова).

Петр Ломбардский

«Бог по Своему безвозмездному милосердию избрал тех, кого захотел, не по той причине, что им предстояло стать верующими (или: верными), но для того, чтобы они стали верующими; Он дал им благодать не по той причине, что были верующими, а для того, чтобы они были верующими» (Сентенции. 1. 41. 2. 7; на русский язык не переведено; перевод Д. В. Смирнова).

«Бог отверг тех, кого захотел, не потому, что предвидел, что они заслужат сего в будущем, но при этом вполне истинно и справедливо, хотя нам и не понятно» (Сентенции. 1. 41. 2. 7; на русский язык не переведено; перевод В. В. Чернова).

Об истинном смирении

Проспер

«Есть и множество других свидетельств, которые, словно общим согласным голосом, подтверждают со страниц и Нового Завета, и Ветхого Завета, что высочайшее достоинство истинного смирения заключается в том, чтобы все то, что делает человека христианином, относить к дару Божественной благодати… Смирение не может утратить ничего из своих заслуг, поскольку причины этих заслуг и связанные с ними успехи помещает не в себе, а в своем Создателе. Ведь подобает, чтобы образ Божий сиял Богом, и от Него был прекрасным и украшенным, говоря: Отпечатался на нас свет Твоего лица, Господь… Итак, поскольку в душах святых людей от Бога происходят полезное размышление, праведная молитва, успешное действие, от Бога происходят стойкость в вере, терпение в скорби и победа в гонениях, то великая радость заключается в истинном смирении, для которого Бог есть любовь, Бог есть мудрость, Бог есть совет, Бог есть крепость» (Письмо Деметриаде. 13. Перевод Д.В. Смирнова).

В письме Проспера к богатой девушке раскрывается глубочайшее понимание природы христианского смирения. Оно не в том, чтобы принижать себя или отрицать реальность своих духовных достижений, но в том, чтобы видеть в каждом благом движении души действие Божественной благодати.

Проспер, верный ученик Августина, показывает, что истинное смирение достигает своей вершины именно в учении о безусловном предопределении. Когда человек осознает, что не только начало веры, но и «стойкость в вере» есть дар свыше, тогда рождается то смирение, которое не нуждается в искусственном самоуничижении.

Особенно значимо его указание на преображение, а не