Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков Страница 115

Лев Великий

«И хотя они, чтобы облегчить обман, притворяются, что отвергают и оставляют свои определения, в действительности, если их не изобличить, они при помощи всяческой искусной хитрости сохраняют для себя возможность утверждать, что благодать Божия подается по заслугам принимающих ее. Но, конечно же, если она не подается даром, то это уже не благодать, а награда и воздаяние за заслуги, тогда как блаженный апостол говорит иначе: “Вы спасены благодатью через веру, и это не от вас, но дар Бога; не от дел, чтобы не стал кто-нибудь хвалиться. Ведь мы – Его творение, созданные в Иисусе Христе для добрых дел, которые Бог приготовил, чтобы мы в них пребывали” (Еф. 2:8–10). Таким образом, всякое дарование добрых дел – это Божественное приготовление, поскольку никто не может быть оправдан прежде добродетелью, чем благодатью; ведь благодать является для каждого началом праведности, источником благ и началом заслуг. А они утверждают, что благодати предшествует их природное усердие, чтобы то, что якобы достигнуто собственными усилиями до благодати, казалось не пораженным никакой раной первородного греха. И тогда будет ложным то, что говорит Истина: “Сын Человеческий пришел, чтобы найти и спасти то, что погибло” (Лк. 19:10)» (Послание 1, епископу Аквилеи; перевод Д. В. Смирнова[145]).

Проспер Аквитанский

«Кто приходит к Богу посредством Бога и с желанием спастись, тот непременно спасен, ибо он постигает само желание спасения через Божье вдохновение, и благодаря озарению от Призывающего приходит к познанию истины. Они действительно являются сынами обетования, воздаянием за веру, духовным потомством Авраама, избранным народом, царственным священством, предузнанным и предопределенным для вечной жизни, согласно свидетельству Святого Духа» (О призвании всех народов. 1. 9. 16; перевод Е. А. Жукова[146]).

Фульгенций Руспийский

«Благословенный апостол говорит, что мы спасены верою, которая не от нас исходит, а является даром Божиим. Конечно, не будет истинного спасения там, где нет истинной веры; а поскольку вера эта изливается божественно, то она, без сомнения, дается Его безвозмездной щедростью. Там, где через истинную веру рождается истина исповедания, к ней, конечно, прибавится и истина спасения» (О Воплощении Сына Божия. 1[147]).

Карфагенский собор (418 год)

«Всякий, кто скажет, что благодать оправдания дается нам для того, чтобы мы могли по благодати с большей легкостью исполнить то, что мы могли бы сделать по свободному решению воли, – то есть, как будто даже если бы нам не была дана благодать, мы все же могли бы и без нее исполнить Божественные заповеди, хотя и не с легкостью, – таковой да будет анафема.

Ведь Господь, говоря о плодах исполнения заповедей, не сказал: «Без Меня вы можете это делать, однако с бо́льшим трудом», но сказал: “Без Меня вы не можете делать ничего” (Ин. 15:5)» (Постановление 6; перевод Д. В. Смирнова[148]).

Второй Оранжский собор (529 год)

«Если кто говорит, что благодать Бога может быть предоставлена по человеческому призыванию, а не сама благодать делает так, что мы ее призываем, – таковой противоречит пророку Исаие или говорящему то же самое апостолу [Павлу]: “Я был найден не искавшими Меня, Я открыто явился тем, кто не спрашивали обо Мне” (Ис. 65:1; Рим. 10:20).

Если кто утверждает, что Бог ожидает нашей воли на то, чтобы мы были очищены от греха, и если кто не соглашается с тем, что даже само это воление очиститься производится в нас излиянием и воздействием Святого Духа, – таковой противится самому Святому Духу, говорящему через Соломона: “Воля приготовляется от Господа” (Притч. 8:35), и апостолу [Павлу], спасительно проповедующему: “Бог – Тот, Кто производит в вас и воление и совершение по доброй воле” (Флп. 2:13).

Если кто говорит, что как возрастание веры, так и ее начало, – а также сама та расположенность к верованию, благодаря которой мы веруем в Того, Кто оправдывает нечестивого (Рим. 4:5), и достигаем возрождения в святом крещении, – присущи нам по природе, а не по дару благодати, то есть не по тому вдохновению Святого Духа, которое исправляет нашу волю, [подвигая ее] от неверия к вере и от нечестия к благочестию, – таковой оказывается противником апостольского вероучения, поскольку блаженный [апостол] Павел говорит: “Мы надеемся, что Тот, Кто начал в вас доброе дело, будет совершать его даже до дня Иисуса Христа” (Флп. 1: 6); и это: “Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него” (Флп. 1:29); и [еще это]: “Вы спасены благодатью через веру, и это не от вас, ведь это дар Бога” (Еф. 2:8). И потому те, кто называют веру, которой мы веруем в Бога, присущей [людям] по природе, тем самым утверждают, что неким образом являются верующими все те, кто чужды Церкви Христовой.

Если кто говорит, что, когда мы без благодати Бога веруем, желаем, стремимся, стараемся, трудимся, молимся, бодрствуем, усердствуем, просим, ищем, стучим, тогда нам предоставляется от Бога милосердие; также [если кто] не исповедует, что, когда мы веруем, желаем и оказываемся в силах сделать все перечисленное именно так, как надлежит, тогда это совершается в нас по излиянию и вдохновению Святого Духа; также [если кто] присоединяет помощь благодати к смирению или послушанию человека, а не соглашается с тем, что по дару самой этой благодати мы бываем послушными и смиренными, – таковой противостоит апостолу [Павлу], говорящему: “Что ты имеешь, чего не получил?” (1 Кор. 4:7); и [еще]: “Благодатью Бога я есть то, что есть” (1 Кор. 15:10).

Если кто утверждает, что человек силами [собственной] природы может с пользой помыслить или избрать нечто благое, относящееся к спасению и вечной жизни, либо может согласиться со спасительной, то есть евангельской, проповедью, [причем это происходит] без просвещения и вдохновения Святого Духа, Который подает всем наслаждение при согласии с истиной и при вере в нее, – таковой обманывается еретическим духом, не понимая го́лоса Бога в Евангелии, говорящего: “Без Меня вы не можете делать ничего” (Ин. 15:5); и этих слов апостола: “Потому что мы не годны на то, чтобы помыслить нечто от себя, как от самих себя, но наша достаточность – от Бога” (2 Кор. 3:5).

Если кто заявляет, что к благодати крещения одни [люди] могут приступить по милосердию [Бога], а другие – по свободному решению [собственной воли], [хотя] известно, что это свободное решение заражено пороком во всех [людях], которые родились от преступления первого человека, – таковой доказывает [о себе], что он чужд правой веры. Ведь тем самым он утверждает, что из-за греха первого человека не у