Отечественная и зарубежная психология религии: параллели и пересечения в прошлом и настоящем - Татьяна Владимировна Малевич Страница 67

В. Религиозные чувствования. Вопрос об основном чувстве в этой группе. СПб., 1914; Платонов В. Психология молитвы. СПб., 1913; Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Ч. 1. В. 1: Физические явления. Сергиев Посад, 1908 и др. См.: Эткинд А. М. Джемс и Коновалов: многообразие религиозного опыта в свете заката империи // Новое литературное обозрение. 1998. № 31. С. 102–122. Причины такого положения можно видеть в том, что психология в духовных академиях была в большей мере, чем в университетах, дифференцирована от философии.

223

Об этом свидетельствует его переписка с А. Е. Ельчаниновым, который, кстати, в работе о мистицизме Сперанского пытался использовать психологические идеи Джеймса при интерпретации мистических переживаний еще до знакомства с «Многообразием.» (см.: Переписка 1900–1902 гг. между А. В. Ельчаниновым и П. А. Флоренским // Вестник ПСТГУ. Сер. I: Богословие. Философия. 2010. 1 (32). C. 77–96).

224

См.: Флоренский П. А. Догматизм и догматика // Соч.: В 4 т. T. 1. М., 1994. C. 566.

225

См.: Флоренский П. А. Вопросы религиозного самопознания // Там же. C. 528549.

226

Флоренский П. А. Первые шаги философии // Там же. T. 2. C. 73.

227

См.: Флоренский П. А. Собр. соч. T. 3 (2) C. 391. В примечаниях к «Столпу.» «Многообразие…» стоит первым в списке книг «для ознакомления с общим характером мистического познания». Высокая оценка Джеймса как представителя функционализма в психологии присутствует в «Философии культа» (см.: Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины. М., 1990. C. 622; Он же. Философия культа. М., 2004. C. 166).

228

Шестов Л. И. Логика религиозного творчества: Памяти Виллияма Джемса // Собр. соч. Т. VI: Великие кануны. СПб., 1910. С. 292. Ванчугов (с. 132) иронически отмечает «риторическое искусство» Шестова и предлагает рассматривать его текст как своего рода драматическое действо, но, как представляется, это не позволяет ему обратить внимание на серьезность и влиятельность поставленных философом в этой статье проблем.

229

См.: Шестов Л. И. Указ. соч. С. 300.

230

Там же. С. 306.

231

Там же. С. 311.

232

Шестов Л. И. Указ. соч. C. 313.

233

Там же. C. 312.

234

См.: Юшкевич П. С. В. Джемс как религиозный мыслитель // Юшкевич П. C. Мировоззрение и мировоззрения: Очерки и характеристики. М., 2011. C. 57.

235

Там же. C. 59.

236

Юшкевич П. С. Указ. соч. С. 60.

237

Там же. С. 56.

238

Там же. С. 73.

239

См.: Введенский Ал-р И. Судьба веры в Бога в борьбе с атеизмом // Введенский Ал-р И. Статьи по философии. СПб., 1996. C. 202. Впервые: Мысль. 1922. № 2. C. 3-20.

240

Там же. C. 200.

241

См.: Там же. C. 209.

242

Ваганян В. А. Против атеизма – шарлатанство // Под знаменем марксизма. 1922. № 7/8. C. 131–137.

243

Обстоятельный, хотя и небесспорный, анализ логической, риторической и этической составляющих аргументации обеих сторон см.: Мотовникова Е. Н. «Под знаменем марксизма» – «Мысль»: герменевтическая коллизия 1922 г. // Вопросы философии. 2013. № 11. С. 123–136. Интересно, что моему сопоставлению аргументации Введенского и Суинберна в этой статье соответствует сопоставление аргументов Ваганяна и известного манифеста «Научное миропонимание – Венский кружок».

244

См.: Ильин И. А. Путь к очевидности. М., 1993. С. 366. Ср.: Ванчугов В. В. Указ. соч. С. 155.

245

Ванчугов В. В. Указ. соч. С. 55.

246

Лазарев А. Философская судьба Вильяма Джемса // Путь. 1932. № 35. C. 23.

247

Там же. C. 45.

248

См., например: Казанский В. Суфизм с точки зрения современной психопатологии. Ч. 1–2. Самарканд, 1905; Топорков Н. Н. Религиозные движения и душевное расстройство. Св. Франциск. Казань, 1912 и др.

249

Рейснер М. А. Фрейд и его школа о религии // Печать и революция. 1924. № 1. С. 45. У Джеймса, разумеется, unconscious, а не subconscious, Рейснер следует скорее раннему фрейдистскому словоупотреблению.

250

Там же.

251

Там же. С. 44.

252

Пружинина А. А., Пружинин Б. И. Из истории отечественного психоанализа // Философия не кончается…: Из истории отечественной философии. XX век. М., 1998. Кн. 1. С. 118–152.

253

Рейснер М. А. Указ. соч. С. 46.

254

Там же. С. 47.

255

Там же.

256

Рейснер М. А. Указ. соч. C. 50.

257

Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм // ПСС. Т. 18. М., 1968. С. 363.

258

См.: Квитко Д. Ю. Очерки современной англо-американской философии. М.; Л. 1936. С. 111. См. также: Ванчугов В. В. Указ. соч. С. 258–260.

259

Квитко Д. Ю. Указ. соч. С. 93.

260

Б. а. Д. Ю. Квитко. «Очерки современной англо-американской философии» // Под знаменем марксизма. 1936. № 11. С. 167, 169, 170.

261

Асмус В. Ф. Алогизм У. Джемса // Под знаменем марксизма. 1927. № 7–8. С. 83–84.

262

Асмус В. Ф. Указ. соч. C. 81.

263

Там же. C. 80.

264

Там же.