Картография неведения. Мистицизм, психиатрия, нейронауки - Павел Георгиевич Носачёв Страница 98

85

de Certeau M. The Mystic Fable: Vol. 1. P. 102.

86

Irigaray L. Speculum of the Other Woman / Transl. G. Gill. Ithaca: Cornell University Press, 1985. P. 191.

87

Цит. по: McIntosh M. A. Mystical Theology at the Heart of Theology // The Oxford Handbook of Mystical Theology / Eds E. Howells, M. A. McIntosh. Oxford: Oxford University Press, 2020. P. 32–33.

88

Ibid. P. 36.

89

Цит. по: de Certeau M. The Mystic Fable: Vol. 1. P. 109.

90

Например, Макджинн пишет так: «Все христианские мистики сходятся в одном: само по себе переживание не поддается концептуализации и вербализации, частично или полностью» (McGinn B. The Foundations of Mysticism. New York: Crossroad, 1991. P. XVII).

91

Любопытно, что такая манера становится «заразительной», и зачастую сами исследователи мистиков начинают писать поэтическим и образным языком. Например, в строго академических трудах по теме нередко встречаются пассажи такого типа: «Напряжение между конечным и бесконечным, которое создает ритмические колебания, раскрытые в каждой из греческих, еврейских и христианских моделей, также находится в центре мистической поэзии» (Hampton A. J. B. Mystical Poetics // The Oxford Handbook of Mystical Theology / Eds E. Howells, M. A. McIntosh. Oxford: Oxford University Press, 2020. P. 245). А Жак Лакан, начав один из своих семинаров с утверждения, что о женщине-мистике ничего нельзя сказать, далее целый семинар говорил об Анджеле из Фолиньо.

92

Де Серто, вполне в духе французской традиции работы с текстами, замечает любопытный аспект: «Тайна привносит эротический элемент в область знания… тайна локализует противостояние между желанием знать и желанием скрывать… Вокруг этого секрета сплетена целая паутина тактических приемов» (de Certeau M. The Mystic Fable: Vol. 1. P. 98). Таким образом, из‑за известности факта тайны она манит к себе, но неуловимость ее раскрытия превращает разгадку в подобие любовной игры. Эта мысль интересна, если учесть, какое положение в средневековой мистике начинает занимать эротика.

93

Данные для примера фразы из «Облака незнания» и Экхарта взяты со стандартных для современной мемной культуры картинок-мотиваторов.

94

de Certeau M. Mystique // Encyclopaedia Universalis. Vol. 11. Paris: Encyclopaedia Universalis France, 1968. P. 524.

95

Mazzoni C. Saint Hysteria: Neurosis, Mysticism, and Gender in European Culture. New York: Cornell University Press, 2019. P. 188.

96

Например, дневник Вероники Джулиани (1660–1727) насчитывает около 22 тысяч страниц.

97

de Certeau M. The Mystic Fable: Vol. 1. P. 99.

98

Тереза Авильская Внутренний замок. Брюссель: Изд-во «Жизнь с Богом», 1992. С. 5.

99

Angela of Foligno Complete Works / Transl. P. Lachance. New York: Paulist Press, 1993. P. 214.

100

McIntosh M. A. Mystical Theology at the Heart of Theology. P. 30.

101

de Certeau M. The Mystic Fable: Vol. 1. P. 26.

102

Особенный интерес эти вопросы вызвали у феминистской критики. Например, пространные рассуждения о женском противоестественном наслаждении, доступном в мистических переживаниях, содержатся у Люс Иригарей (см.: Irigaray L. Speculum of the Other Woman. P. 191–202).

103

В этой характеристике едины как гуманистичные ученые традиционного толка (Джеймс), так и авангардная феминистская мысль (Кристева, Иригарей). Некоторые авторы говорят о «сублимированном садомазохизме» (Kieckhefer R. Unquiet Souls: Fourteenth-Century Saints and Their Religious Milieu. Chicago: University of Chicago Press, 1984. P. 2). В современной исследовательской литературе даже возник концепт «эротического насилия». См.: Miller J. B. Eroticized Violence in Medieval Women’s Mystical Literature: A Call for a Feminist Critique // Journal of Feminist Studies in Religion. 1999. № 15 (2). P. 25–49.

104

Teresa of Avila. The Book of Her Life. Cambridge: Hackett Publishing Company, 2008. P. 190.

105

См.: Christian W. Jr. Visionaries: The Spanish Republic and the Reign of Christ. Berkeley: University of California Press, 1996. Необходимо отметить, что Кристиан избрал для своего кейса явления Девы Марии в баскской Эзкиоге 1931 года. Визионерские опыты в этом месте были на удивление подробно задокументированы, поэтому и представляют столь интересный объект для исследования. В то же время католическая церковь не признала за этими видениями никакого божественного вмешательства и отдала их интерпретацию на откуп психологизирующему скептицизму. Значительную роль в процессе медикализации опытов сыграл следователь-иезуит Хосе Антони Лабуру, снимавший визионеров на пленку, а затем прокручивавший ее в замедленном темпе, с целью сравнения выражений лиц и поз экстатиков из Эзкиоги с выражениями лиц душевнобольных. Аргументация Лабуру строилась как раз на фальшивости убеждения в том, что через соматические проявления можно делать вывод о духовной реальности. Поэтому формально любые выводы, сделанные на основе случая в Эзкиоге, будут валидны в отношении религиозной культуры начала XX века, но не в отношении факта религиозного опыта.

106

Martín A. Ezkioga / Ezkiozaleak: un relato fotográfico sobre los seguidores de las apariciones de ezkioga. Julia Montilla, 2009. P. 140–141.

107

Miles M. Vision: The Eyes of the Body and the Eye of the Mind in Saint Augustine’s De Trinitate and Confessions // Journal of Religion. 1983. № 2 (63). P. 135.

108

Bynum C. W. «…and woman his humanity»: female imagery in the religious writing of the later Middle Ages // Gender and Religion: On the Complexity of Symbols. Boston: Beacon Press, 1986. P. 274.

109

Hibbard H. Bernini. Harmondsworth: Penguin Books, 1965. P. 241–242.

110

Mazzoni C. Saint Hysteria. P. 38.

111

Elliott D. The Bride of Christ Goes to Hell. P. 174–175. Стоит заметить, что для таких католиков-традиционалистов XIX века, как Гюисманс, открытый язык описания эротических реалий являл собой норму настоящего католицизма, в частности он пишет: «Никто из великих церковных писателей не был ханжой. Столь давно оглупляющая нас ложная стыдливость восходит именно к эпохам нечестивым, к тому времени язычества и возвращения поврежденного классицизма, которое назвали Возрождением; и как же она развилась с той поры!» (Гиюсманс Ж.-К. Собор. С. 264).

112

Антология средневековой мысли: теология и философия европейского средневековья: Т. 1. С. 355.

113

Цит. по: Nelstrop L. Erotic and Nuptial Imagery // The Oxford Handbook of Mystical Theology / Eds E. Howells, M. A. McIntosh. Oxford: Oxford University Press, 2020. P. 336.

114

Ibid. P. 337.