Мифы о ёкаях. От водяных гоблинов и снежной женщины до ямамба и тануки - Майкл Энтони Фостер Страница 73

метко окрестил «лицом мамы, которая не поспала и не помылась», появилась на странице в социальной сети Reddit, каким-то образом приобрела прозвище Момо и превратилась в глобальный феномен[441]. В косплей-образе Момо убумэ тайком пересекла национальные и культурные границы, чтобы стать ёкаем без гражданства, и вызвала беспокойство родителей по поводу опасностей, с которыми их дети могут столкнуться, перенеся свои игры с детской площадки в интернет.

Нуппэппо

Этот ёкай похож на несколько аморфную мясную каплю с жировыми складками, смутно напоминающими форму глаз, носа и рта. У него вялые, неоформленные руки и ноги, так что он выглядит как нечто вроде ходячего — или, скорее, перекатывающегося — шарика плоти. Однако, несмотря на этот довольно непривлекательный внешний вид, нуппэппо обычно изображается как милое и смешное существо.

Изображение нуппэппо обнаруживается в текстах периода Эдо, в том числе в «Гадзу хякки ягё» Сэкиэна и эмаки, таких как «Бакэмоно-дзукуси», «Хяккай-дзукан», бакэмоно эмаки и хякки ягё эмаки. Однако ни в одной из этих работ не объясняются характеристики или поведение этого существа, и оно не фигурирует ни в каких известных легендах или верованиях того времени.

К концу XX века, вероятно благодаря творческой энергии Мидзуки Сигэру, характер нуппэппо приобрел более четкие очертания (простите за каламбур). Например, Мидзуки объясняет, что этот ёкай (он пишет «нуппэфухофу») — дух плоти, который обитает в заброшенных храмах; если монах решит переночевать в таком храме, его может разбудить блуждание этого существа по коридорам. Цель его ночных прогулок неизвестна, но, поскольку этот ёкай может быть «плотью мертвого тела, гуляющей сама по себе, он не вызывает приязни»[442].

Слово «нуппэри» (также «ноппэри») означает «плосколицый», и, вполне вероятно, именно поэтому нуппэппо получил свое название, или внешность, или и то и другое. Идея плоского или невыразительного лица также совпадает с идеей родственного ему ёкая — ноппэрабо, который, возможно, является более поздней и более развитой версией нуппэппо[443].

Ноппэрабо, или нуппэрабо

Этот ёкай выглядит как человек, пока вы не увидите его лицо, которое совершенно лишено черт: глаз, носа, рта и какого-либо выражения.

Основополагающая легенда о ноппэрабо изложена Лафкадио Хёрном в книге «Квайдан».

Поздней ночью один мужчина шел по краю рва и наткнулся на молодую женщину, которая сидела на корточках у кромки воды и плакала, закрыв лицо рукавом. Он спросил, что случилось и может ли он чем-нибудь помочь, но она не ответила. Наконец она обернулась, опустила рукав и провела рукой по лицу — и мужчина увидел, что у нее нет ни глаз, ни носа, ни рта, — и он закричал и побежал прочь. Он увидел впереди свет, который оказался фонарем передвижного киоска с лапшой соба, бросился к ногам продавца и попытался объяснить, что он видел.

— Она показала что-то… такое? — воскликнул продавец, проведя рукой по лицу, которое от этого стало как яйцо… И в тот же миг свет погас[444].

Подобные истории встречаются часто.

Например, в префектуре Аомори, где ноппэрабо называется дзунбэрабо, есть история о человеке, который как-то раз идет по горам и поет, и вдруг слышит голос, поющий такую же песню, только более искусно. Он спрашивает, кто это, и появляется безликий дзунбэрабо и говорит:

— Это я!

Мужчина убегает в деревню поблизости и рассказывает о своем приключении одному знакомому. Тот спрашивает:

— Этот дзунбэрабо выглядел как-то так? — И поворачивается к нему с таким же пустым лицом.

Мужчина теряет сознание и, по слухам, вскоре после этого умирает[445].

В провинции Хиго (современная префектура Кумамото) этот ёкай назывался ноппэрабон. Рассказывали историю о человеке, который ночью путешествовал по горам. Он с облегчением замечает впереди фонарь и заходит в дом, чтобы узнать, можно ли ему остаться на ночь. На пороге появляется старуха — без носа, глаз и рта. Путешественник в испуге убегает и в конце концов оказывается в деревне. Там он описывает свою встречу молодой женщине, и она спрашивает, так ли выглядело бакэмоно, и показывает ему свое пустое лицо[446].

В рассказе Хёрна, процитированном выше, он ни разу не упоминает название ноппэрабо. Более того, он называет рассказ «Мудзина», ссылаясь на существо, подобное тануки, известное своей способностью менять облик и озорничать. Хотя использование Хёрном слова «мудзина» здесь может смутить, во многих регионах ноппэрабо действительно объясняют проделками животных-перевертышей, таких как мудзина, кицунэ и тануки. В аниме 1994 года «Пом Поко» тануки разыгрывают сцену, напоминающую ту, которую изобразил Хёрн; жертвой в данном случае является полицейский, который бежит за помощью в круглосуточный магазин — этакую обновленную версию «киоска с собой» Хёрна.

Ноппэрабо, скорее всего, родственен нуппэппо, хотя у ноппэрабо есть голова и лицо (но на лице ничего нет), в отличие от нуппэппо, у которого нет тела, а есть только лицо. И «нуппэри», и «ноппэри» означает «плосколицый». Суффикс «бо» буквально обозначает монаха, но может также указывать на маленького мальчика; здесь (и в других примерах) он, по-видимому, очеловечивает (или о-ёкаи-вает) описываемое, то есть ноппэрабо является олицетворением безликости[447].

В фильме Миядзаки Хаяо «Унесенные призраками» есть существо по имени Каонаси, буквально «безликий». В фольклоре нет упоминаний о ёкае с таким именем и точным описанием, но, возможно, он, по крайней мере частично, был вдохновлен ноппэрабо.

Камикири, или камикири-ма. Резчик волос, или режущий волосы демон

Камикири (также камикири-ма) обозначает странное явление, при котором у человека внезапно обрезаются волосы. Оно часто документировалось в период Эдо в сборниках городских легенд и других произведениях, таких как «Сёкоку ридзиндан» (1743) и «Мими Букуро» (1814).

Например, в книге «Сёкоку ридзиндан» поэт Кикуока Сэнрё (1680–1747) сообщает, что в ранний период Гэнроку (1688–1704) мужчинам и женщинам, возвращавшимся ночью домой, могло внезапно обрезать волосы прямо в том месте, где они были завязаны. Это происходило по всей Японии, но было особенно распространено в городе Мацудзаке (современная префектура Миэ). Некоторые люди даже не замечали, что их волосы обрезаны, и они оставались лежать на улице. В одном случае женщина уже вернулась домой, и только тогда ей сказали, что у нее пропали волосы, — она тут же упала в обморок от ужаса. Об этом явлении также сообщалось в нескольких местах города Эдо, где жертвами были сотрудницы магазинов[448].

Мията Нобору отмечает другие случаи нападений камикири в период Эдо, называя это «серийным преступлением» и указывая, что большинство жертв камикири были молодыми женщинами и что нападения обычно происходили в сумерках. В то время объяснением этому был «демонический ветер, дующий из иного места