Что же это такое — метаэтика? - Мэттью Крисман Страница 48

аналогично, если этические факты должны быть сложными естественными фактами, включающими в себя что-то вроде свойств хорошо функционирующего человека или инстанциации гомеостатического кластера свойств, антиреалисты могут сомневаться в том, что мы когда-либо сможем познать подобные вещи.

Ничто из этого не опровергает того наблюдения, что мы обычно говорим о предполагаемом этическом знании. Поэтому, даже если антиреалисты избавлены от необходимости объяснять, как именно мы отслеживаем этические факты, рассматриваемые как нечто существующее вовне, в реальности, они всё же должны объяснить нам, что происходит в обычном дискурсе о моральном знании. Если только антиреалисты не хотят заявить, что притязания на знание, например, того, что убийство — это плохо, являются ошибочными или бессмысленными, им необходимо предложить какую-то концепцию этического знания, не связанную с отслеживанием фактов. Неясно, следует ли считать это «эпистемологией» для антиреалистов, и среди самих антиреалистов нет единого мнения по этому поводу. Фикционалисты склонны подчеркивать аналогию со знанием о других вымыслах. Изощренные экспрессивисты обычно разрабатывают квазиреалистическую версию ответа на этот вопрос. В любом случае мы можем использовать приведенные выше соображения, чтобы расширить схему с помощью таблицы 6.2.

Таблица 6.2

Четыре метаэтические традиции с метафизикой и эпистемологией

Метафизика

Эпистемология

Натурализм

Реалистическая, натуральная

Эмпирицистская / когерентистская

Нонатурализм

Реалистическая, нонатуральная

Интуитивистская

Теория ошибок / Фикционализм

Антиреалистическая

Скептическая или фикционалистская

Экспрессивизм

Антиреалистическая

Скептическая или квазиреалистическая

ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА

Главный вопрос философии языка, имеющий значение для метаэтики, состоит в том, являются ли этические предложения репрезентациями того, какой могла бы быть реальность. Этот вопрос заставляет сгруппировать направления иначе: теоретики ошибок / фикционалисты согласны с нонатуралистами и натуралистами в том, что этические предложения при буквальном истолковании репрезентируют то, какой могла бы быть реальность. Дело лишь в том, что теоретики ошибок / фикционалисты обычно отрицают, что базовые этические предложения, истолкованные буквально, когда-либо

репрезентируют реальность.

ВОПРОС 2: Почему теоретики ошибок и фикционалисты ограничивают свое основное утверждение в философии языка базовыми этическими утверждениями, а не всеми этическими утверждениями?

Основной альтернативой здесь выступает экспрессивизм, согласно которому этические высказывания служат не для репрезентации реальности, а для выражения разного рода некогнитивных установок. Например, различные экспрессивисты пытаются обосновать предположения о том, что этические суждения представляют собой эмоционально окрашенные оценки, сложные взаимосвязанные предпочтения и намерения, планы или желания определенного рода. Из-за этого взгляда ранние экспрессивисты отрицали, что этические высказывания обладают истинностным значением. Это означает, что эти философы считают неправильным, строго говоря, утверждать, будто этическое высказывание является истинным или ложным, поскольку подобные высказывания на самом деле призваны выражать некогнитивные установки, а не репрезентировать реальность. Однако более современные экспрессивисты разрабатывают тонкие способы сочетания экспрессивизма с минималистской теорией истины. Если один из этих подходов верен, то этические высказывания могут быть истинностно-оцениваемыми, но при этом все же выражать некогнитивные установки, а не репрезентировать реальность.

Ключевой момент: Экспрессивисты являются антирепрезентативистами в отношении этического языка; другие теории являются репрезентативистскими.

Это означает, что мы можем еще больше расширить нашу схему с помощью таблицы 6.3.

Таблица 6.3

Четыре метаэтические традиции с метафизикой, эпистемологией и философией языка

Метафизика

Эпистемология

Язык

Натурализм

Реалистическая, натуральная

Эмпирицистская / когерентистская

Репрезентативистский, истинностно-оцениваемый

Нонатурализм

Реалистическая, нонатуральная

Интуитивистская

Репрезентативистский, истинностно-оцениваемый

Теория ошибок / Фикционализм

Антиреалистическая

Скептическая или фикционалистская

Репрезентативистский, истинностно-оцениваемый

Экспрессивизм

Антиреалистическая

Скептическая или квазиреалистическая

Антирепрезентативистский, не истинностно-оцениваемый или минималистский

ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ

Последняя область метаэтики, которую мы обсуждали, — это философия сознания (особенно в ее связи с теорией действия и моральной психологией). Здесь первоначальное разделение такое же, как и в философии языка. Реалисты (как нонатуралистического, так и натуралистического толка) признают, что ментальное состояние, выражаемое этическим суждением, является когнитивным или, как мы описывали его ранее, «подобным убеждению» (belief-like). Это означает, что данные мысли касаются того, какой могла бы быть реальность, и, будучи реалистами, эти философы признают, что некоторые этические убеждения истинны.

Теоретики ошибок и фикционалисты склонны соглашаться с первой частью этого утверждения: моральное мышление является когнитивным. Но они отрицают вторую часть: базовые моральные мысли никогда не бывают истинными в буквальном смысле, а скорее основаны на своего рода онтологической ошибке или являются каким-то образом скрыто фиктивными. Противоположностью этому вновь выступает экспрессивизм. Согласно этому взгляду, ментальное состояние, выражаемое этическим суждением, является некогнитивным или, как мы выразились ранее, «подобным желанию» (desire-like).

Это разделение взглядов на этическое мышление на когнитивистские и некогнитивистские важно для понимания того, какую позицию занимают различные метаэтические воззрения в отношении вопроса о мотивационном интернализме. Как мы обсуждали в главе 1, некоторые философы убеждены, что этические суждения гораздо более тесно связаны с действием, чем обычные убеждения о реальности; следовательно, они поддерживают идею о том, что этическое суждение гарантирует по крайней мере некоторую (условную и опровержимую) мотивацию к действию.

Например, если я искренне считаю, что благотворительность — это правильный поступок для меня, мотивационный интерналист скажет, что у меня будет по крайней мере некоторая мотивация заниматься благотворительностью. Напротив, мотивационный экстерналист отрицает это, утверждая, что хотя этические суждения часто связаны с нашими желаниями, намерениями и планами, нет ничего внутренне противоречивого в том, что кто-то искренне выносит этическое суждение и при этом совершенно не испытывает побуждения действовать в соответствии с ним. Следовательно, метаэтические теории можно разделить на основе их позиции по вопросу мотивационного интернализма/экстернализма.

ВОПРОС 3: Является ли для теории издержкой или преимуществом соответствие мотивационному интернализму?

Большинство взглядов, которые мы до сих пор рассматривали, согласуются с той или иной версией психологии мотивации «убеждение-желание» («юмовской»). Согласно ей, ментальные состояния, участвующие в мотивации к действию, четко разделяются на те, которые стремятся соответствовать миру («репрезентации» того, как всё обстоит), и те, которые стремятся изменить мир в соответствии с ними («прескрипции» относительно того, какими вещи должны стать). Если мы примем это и объединим с приверженностью мотивационному интернализму, то возникнут веские основания принять ту или иную форму экспрессивизма. Идея заключается в том, что этические суждения более тесно связаны с мотивацией, чем убеждения о реальности, поскольку по своему мотивационному потенциалу они в своей основе подобны желаниям, а не убеждениям.

Этому давлению можно противостоять. Один из способов сделать это — утверждать, что в силу своего предмета этические суждения тесно связаны с наличием желаний, необходимых для мотивации действовать в соответствии с ними. Например, нонатуралисты иногда указывают, что одна из причин считать этические факты нонатуральными заключается именно в том, что они представляют собой особый вид фактов, признание которых обычно вызывает у