Мифы о ёкаях. От водяных гоблинов и снежной женщины до ямамба и тануки - Майкл Энтони Фостер Страница 123

530

Связь со старой женщиной также может относиться к стихотворению из «Исэ моногатари» («Повесть об Исэ») XIII века. См.: Reider N. T. Animating Objects… Р. 247–249.

531

Комацу Кадзухико. Ёкай бунка нюмон. Сэрика сёбо, 2006. С. 18.

532

Guth Ch. M. E. Theorizing the Hari Kuyō: The Ritual Disposal of Needles in Early Modern Japan // Design and Culture. 2014. Vol. 6, № 2. Р. 171.

533

Не хочу излишне упрощать отношение между объектами, буддизмом и анимизмом; обсуждение с нюансами см.: Rambelli F. Buddhist Materiality: A Cultural History of Objects in Japanese Buddhism. Stanford, CA: Stanford University Press, 2007.

534

О куё этого рода и Цукумогами-ки см.: Rambelli F. Buddhist Materiality… Р. 211–258. Больше о куё см.: Kretschmer A. Mortuary Rites for Inanimate Objects: The Case for Hari Kuyō // Japanese Journal of Religious Studies. Fall 2000. Vol. 27, № 3–4. Р. 379–404; Guth Ch. M. E.Theorizing the Hari Kuyō…

535

Например, как утверждает Рамбелли, Цукумогами-ки «не является манифестацией анимистического менталитета предков. Он был написан как реакция на определенные современные проблемы социальной и идеологической природы. Даже если он и привлек существовавшие ранее культурные и текстовые элементы, его мотивация были новы (Buddhist Materiality… Р. 247).

536

Художник неизвестен; см.:, Юрэй, ёкайга дайдзэнсю: Би то кёфу то юмоа / ред. Фукуока-си хакубуцукан: Фукуока: Юрэй, ёкайга дайдзэнсю дзиккойинкай, 2012. С. 101.

537

Об анализе того, как ёкаи и другие таинственные феномены (кайи) воспринимаются пятью чувствами, см.: Комацу Кадзухико. «Кайи» гайнэн о мэгуру обоэгаки // Моно то дзудзо кара сагуру: Кайи, ёкай но сэкай / ред. Тэнри Дайгаку Кокогаку, Миндзокугаку Кэнкюсицу. Бэнсэй сюппан, 2015. С. 8–17.

538

Нихон кайи ёкай дайдзитэн / ред. Комацу Кадзухико, Цунэмицу Тору, Ямада Сёдзи и Ийкура Ёсиюки. Токиодо сюппан, 2013. С. 530.

539

См. Торияма Сэкиэн. Гадзу хякки ягё… С. 163. Ученые полагают, что Сэкиэн создал додомэки через сложную игру слов, включая отсылку к названию места Домэки (букв. «стоглазый демон»). См.: Тада Кацуми. Ёкай эси «Торияма Сэкиэн» но ито // Торияма Сэкиэн: Гадзу Хякки ягё дзэнгасю. Кадокава, 2022 [2005]. С. 251–254; Кадокава Масанобу. Эдо но ёкай какумэй. Кавадэ сёбо синся, 2005. С. 176. Мидзуки также иллюстрирует ёкая домэки, у которого глаза по всему телу, он основан на легенде о стоглазом демоне из префектуры Ибараки; см. Мураками Кэндзи. Ёкай дзитэн… С. 238–239; Цудзи Нобуо. Кисо но Эдо сасиэ. Сюэйся синсё бидзюару-бан, 2008. С. 96–97.

540

Торияма Сэкиэн. Гадзу хякки ягё… С. 61. Сэкиэн не предоставляет объяснения, но он, вероятно, основывал свое изображение ёкая на сборнике хяку моногатари (где он не назван); Мураками. Ёкай дзитэн… С. 230. Персонаж, называемый Бледный человек, в высоко оцененном критиками фильме «Лабиринт фавна» (2006; реж. Гильермо дель Торо) удивительно внешне похож на тэ-но-мэ Сэкиэна.

541

Обсуждение глаз и взгляда ёкаев см.: Ясуй Манами. Ёкай га умарэру токи: Мэ но ёкай // Моно то дзудзо кара сагуру: Ёкай то кайдзю но сэкай / ред. Тэнри Дайгаку Кокогаку, Миндзокугаку Кэнкюсицу. Бэнсэй сюппан, 2016. С. 63–69. О силе взгляда и «оптического воображаемого» в ритуальном контексте см.: Майкл Дилан Фостер. Сикакутэки содзо: «Косикидзима но Тосидон» ни окэру миру/мирарэру канкэй но ити косацу // Нихон миндзокугаку. 2013. № 273. February. С. 55–95.

542

Также иногда фраза «ковай моно митаси» использовалась как минимум с периода Эдо. См.: Нихон кокуго дайдзитэн. 2-е изд. Т. 5. Сёгакукан, 2001. С. 1160.

543

Кавадзоэ Ю. Эдо но мисэмоно. Иванами синсё, 2000. С. 99–101; Кавадзоэ Ю. Эдо ни ракуда га яттэкита: Нихондзин то икоку дзикоку но кэйсё. Иванами сэтён, 2022. С. 112–119, 220–221.

544

Нагано Эйсюн. Ёгэндзю-амабико-сайко // Ёкай бунка кэнкю но сайдзэнсэн / ред. Комацу Кадзухико. Сэрика сёбо, 2009. С. 154.

545

Цунэмицу Тору. Ёгэн суру ёкай. Рэкиси миндзоку хакубуцукан синкокай, 2016. С. 22–24. Пример Цунэмицу взят из текста, собранного фольклористом Миямото Цунэити (1907–1981). Слово «мата» обозначает развилку и в этом случае предполагает разделение между ногами человека; дословный перевод «мата-нодзоки» или «мата-мэганэ» был бы чем-то вроде «подглядывание в промежность» или «промежность-очки», но по понятным причинам я его избегаю. Цунэмицу также знакомит с другими техниками, такими как так называемое кицунэ-но мадо («окно-кицунэ»), для которого надо сложить руки в своего рода смотровое отверстие, а также рядом способов смотреть через отверстия в предметах дома (С. 24–32).

546

Цунэмицу. Ёгэн суру ёкай. С. 24. Больше о жестах и методах сделать потусторонний мир зримым см.: Цунэмицу Тору. Сигуса но миндзогаку. Кадокава бунко, 2016. С. 125–174.

547

Кагава Масанобу. Дзусэцу Нихон но ёкай-си. Кавадэ сёбо синся, 2022. С. 2–3.

548

Интервью с Симоокой Сёити; Ямасиро-тё, Миёси-си, Токусика-кэн; 7 августа 2023 года.

549

Благодарю Гариму Плават за предложение идеи палимпсеста, когда я посещал семинар доктора Джейсона Бэрда Джексона «Теория и практика фольклора» (Folklore Theory and Practice) в Университете Индианы 15 ноября 2022 года.

550

См.: Кагава Масанобу. Дзусэцу Нихон но ёкай-си. Кавадэ сёбо синся, 2022. С. 7.

551

Tsuji Nobuo. History of Japanese Art, trans. Nicole Coolidge Rousmaniere. University of Tokyo Press, 2018. Р. 12; цитата отсылает к предположению археолога Кобаяси Тацуо.

552

Tsuji. History of Japanese Art. Р. 14.

553

См.: Ханда Камэра. Аомори но эки ни собиэру «Кёдай догу»: Дзимотомин но сёгэки га айтяку ни каватта 30 нэн // Withnews (блог). 17 октября 2020. URL: https://withnews.jp/article/f0201017000qq000000000000000W0eq10801qq000021949A (дата обращения: 15.12.2022).

554