Картография неведения. Мистицизм, психиатрия, нейронауки - Павел Георгиевич Носачёв Страница 112

и психофармакологии: в первом случае ответственным за принятие тех или иных решений объявляется мозг, на который оказываются биологические воздействия, заставляющие его реагировать определенным образом, во втором случае на тот же самый мозг оказывают конкретное воздействие психофармакологические препараты, меняя уровень серотонина, дофамина и т. п., тем самым меняя поведение и восприятие действительности. На этот счет существуют интересные антропологические исследования современной психофармакологической культуры: Karp D. A. Is It Me or My Meds? Living with Antidepressants. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006; Martin E. Bipolar Expeditions.

572

Теоретики, предложившие такое название, нередко связывают его с культурным процессом «нейромолекулярного взгляда» (neuromolecular gaze), многоаспектной культурной практики, объединяющей способы научного видения посредством специальной аппаратуры, акторов, интерпретирующих ее данные, и социокультурные условия, в которых происходят практики интерпретации. Таким образом, нейромолекулярный взгляд воспринимается как «ключ к управлению всеми видами человеческой деятельности и переживаний – от психических заболеваний до экономического поведения, от социальной жизни человека до духовности и этики» (Abi-Rached J. M., Rose N. The Birth of the Neuromolecular Gaze // History of the Human Sciences. 2010. № 23 (1). P. 32).

573

См.: Vidal F., Ortega F. Being Brains. Идеология нейронаук, объединенная с современной психиатрией, естественным образом склоняется к таким объяснениям психических процессов. Например, по результатам большого метаисследования сканирования мозга больных синдромом дефицита внимания с гиперактивностью (СДВГ) в газете Daily Telegraph была опубликована статья «СДВГ – это результат расстройства мозга, а не плохого воспитания», в которой, в частности, утверждалось: «Ученые, стоящие за исследованием, говорят, что их результаты впервые доказывают, что у этого состояния есть физическая причина». Как убедительно показывает М. Хенгартнер, такой вывод оказался грубой ошибкой, ведь ученые лишь «обнаружили незначительную связь между диагнозом СДВГ и средним объемом мозга в нескольких областях» (см.: Hengartner M. P. Evidence-biased Antidepressant Prescription. P. 89–90).

574

Gilbert S. F. Resurrecting the Body: Has Postmodernism Had Any Effect on Biology? // Science in Context. 1995. № 8 (4). P. 563–577.

575

Nelkin D., Lindee S. M. The DNA Mystique: The Gene as a Cultural Icon. New York: Freeman, 1995.

576

Любопытно, что этот иконический статус изображений, полученных с помощью нейровизуализации, осознавался психиатрами, рассуждавшими о путях дисциплины в начале XXI века. Так, Джоэл Перис писал: «Психиатрия уже вернулась к биологии, достаточно взглянуть на обложки американского журнала психиатрии (который сейчас редактируется исследователем в области визуализации мозга), чтобы увидеть изменения… Для некоторых главной иконой когда-то был портрет Зигмунда Фрейда. Сегодняшней иконой, отражающей новые достижения в психиатрии, скорее всего, будут яркие цветные снимки, сделанные с помощью позитивно-эмиссионной томографии (ПЭТ) и магнитно-резонансной томографии (МРТ)» (Paris J. The Fall of an Icon. P. 163).

577

Любопытно, что на уровне общественного дискурса и лично многие наши современники склонны расценивать свою жизнь, поступки и переживания с точки зрения церебрального субъекта, в то же время, как показывает исследование Ская Гросса, люди с диагностированными опухолями мозга воспринимают мозг лишь как один из органов своего тела, не ассоциируя свое Я с ним (см.: Gross S. A Stone in a Spaghetti Bowl: The Biological and Metaphorical Brain in Neuro-Oncology // Sociological Reflections on the Neurosciences. Bingley: Emerald Publishing Limited, 2011. P. 99–119).

578

Gazzaniga M. The Ethical Brain. New York: Dana, 2005. P. 31.

579

Littlefield M. M., Johnson J. M. The Neuroscientific Turn: Transdisciplinarity in the Age of the Brain. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2012. P. 9.

580

Vidal F., Ortega F. Being Brains: Making the Cerebral Subject.

581

Основатель френологии Франц Йозеф Галль был одним из первых, кто предложил идею мозга как органа, чьи отдельные области отвечают за различные аспекты психической жизни человека. Правда, в трудах его последователей френология превратилась в грубое соотнесение способностей человека с формой его черепа.

582

Vidal F., Ortega F. Being Brains. P. 38.

583

Rose N., Abi-Rached J. M. Neuro. P. 27.

584

Rose N., Abi-Rached J. M. Neuro. P. 70.

585

Сапольски Р. Биология добра и зла. Как наука объясняет наши поступки. М.: Альпина нон-фикшн, 2019. С. 536.

586

Hendrix S. E., May C. J. Neuroscience and the Quest for God // The Neuroscientific Turn: Transdisciplinarity in the Age of the Brain. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2012. P. 116.

587

См.: McMahan D. L. Rethinking Meditation. P. 27–30. Вообще коммерциализация сферы идет полным ходом: приложения для смартфонов, помогающие в медитации, уже давно стали нормой, теперь не особо удивляют и попытки подзаработать на «мозгочувствительных повязках», обещающих улучшить работу мозга с помощью медитации, если отводить ей всего три минуты в день.

588

См.: Пелевин В. Тайные виды на гору Фудзи. М.: Эксмо, 2018.

589

Этого отрывка нет в цитировавшейся работе Харриса из первой части книги, но есть в его блоге: https://www.samharris.org/blog/selfless-consciousness-without-faith.

590

См.: Varela F. J. Neurophenomenology: A methodological remedy for the hard problem // Journal of Consciousness Studies. 1996. Vol. 3. № 4. P. 330–349.

591

Dennett D. Consciousness Explained. Boston: Back Bay Books, 1991.

592

Searle J. R. The Rediscovery of the Mind. Cambridge, MA: The MIT Press, 1992.

593

См. русский перевод: Чалмерс Д. Сознающий ум: в поисках фундаментальной теории / Пер. с англ. В. В. Васильева. М.: УРСС; Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2013.

594

Такой радикализм в меньшей степени свойственен философам, зато его придерживались выдающиеся естественники, например нобелевский лауреат нейробиолог Фрэнсис Крик. См.: Crick F. The Astonishing Hypothesis. New York: Scribner, 1994.

595

В первую очередь это новый мистерианизм Колина Макджинна. См.: McGinn C. The Problem of Consciousness: Essays Towards a Resolution. Oxford: Wiley-Blackwell, 1991.

596

Varela F. J. Neurophenomenology. P. 330.

597

Varela F. The Reenchantment of the Concrete // Incorporations. New York: Zone, 1992. P. 321.

598

Varela F. J. Neurophenomenology. P. 346.

599

Ibid. P. 343.

600

Varela F. J. Neurophenomenology. P. 343.

601

В первую очередь см.: Wallace A. B. The Taboo of Subjectivity: Toward a New Science of Consciousness. New York: Oxford University Press, 2000; Lutz A., Thompson E. Neurophenomenology: Integrating Subjective Experience and Brain Dynamics in the Neuroscience of Consciousness // Trusting the subject? Vol. 1. Exeter: Imprint Academic, 2003. P. 31–52.

602

Значительно позднее идея нейропластичности стала основой для маркетинговых компаний, рекламирующих практики секуляризированной медитации