Рабочий. Господство и гештальт; Тотальная мобилизация; О боли - Эрнст Юнгер Страница 108

33

Работа во имя прусского короля (фр.).

34

«Преступная мать» (фр.).

35

«Мореплавание все равно необходимо» (лат.).

36

Двадцать миллионов лишних жизней» (фр).

37

Аппиева дорога (лат.).

38

Собор Святого Семейства (исп.).

39

«Империю и свободу» (лат.).

40

Общество Иисуса (т. е. Орден иезуитов) (лат.).

41

Увидеть Неаполь (и умереть)» (ит.).

42

Впрочем, за учением о мутациях скрывается одно из повторных открытий чудесного, случающихся в современной науке.

43

Которой, впрочем, может заниматься и «народное искусство».

44

Общие понятия — эта сама сущность вещей (лат.).

45

Бюргер, который после войны вовсе не хотел становиться националистом, за истекшее время с большой ловкостью примирил это слово со смыслом бюргерского понятия свободы.

46

«Ненасильственные методы» (англ.).

47

«Ибо такова Наша воля» (фр.).

48

Вечный двигатель (лат.).

49

За заслуги (фр.).

50

Билет которого оплачивает государство.

51

Разграбление Рима (ит.).

52

А также, разумеется, островки самых захудалых бюргерских литераторов, политиков и профессоров.

53

Сообщество наций (фр.).

54

В Китае уже пережито многое из того, что нам еще только предстоит: гармоничное оформление городов с миллионным населением и целых ландшафтов, предельно эффективное использование земледелия и садоводства, типическая и высококачественная мануфактура, интенсивное и повсеместное использование малой экономики. Здесь можно провести аналогию с яркими и совершенными творениями, способными просуществовать долгое время. Отсюда проясняется связь рококо с китайским стилем, и вполне вероятно, что и у нас занятиям синологией в определенном аспекте будет отведено больше места, чем до сих пор.

55

Впрочем, роскошно сегодня живет тот, кто не связан обладанием автомобилем, радио и телефоном. Такова особая роскошь, которую люди все менее могут позволить себе в рамках рабочей демократии.

56

Конкретно мы относимся к человеку тогда, когда смерть своего друга или своего врага Мюллера ощущаем более глубоко, нежели известие о том, что во время разлива Хуанхэ утонуло 10 000 человек. История абстрактного гуманизма, напротив, начинается примерно с размышлений о том, что более безнравственно — убить своего конкретного врага в Париже или одним нажатием кнопки — какого-нибудь незнакомого нам китайского мандарина.

57

Степень, в какой нам удалось схватить такие органические понятия, как «гештальт», «тип», «органическая конструкция», «тотальный», измеряется тем, насколько использование этих понятий определяется законом печати и оттиска. Стало быть, способ их применения — не плоскостной, а «вертикальный». Так, каждая величина в рамках иерархии «имеет» гештальт и в то же время является выражением гештальта. В этой связи в особом свете предстает также и тождество власти и ее репрезентации. Далее, органическое понятие узнается по тому признаку, что оно способно «развертывать» свою собственную жизнь, то есть «расти». Все эти понятия служат здесь nota bene для понимания. Дело не в них. Их можно просто забыть или отставить в сторону, использовав как рабочие величины для постижения некой определенной действительности, существующей вопреки какому бы то ни было понятию и помимо него. Эту действительность следует всецело отличать и от ее описания; читатель должен направлять свой взгляд сквозь описание, пользуясь им как своего рода оптической системой.

58

Старый добрый папаша (фр.).

59

«Рабочий» (фр).

60

оптические иллюзии (лат.).

61

Потенциальная энергия (фр.).

62

«Плачет ли дитя оттого, что у него что-нибудь болит? Тогда мать укоряет его такими словами: „Что за малодушие плакать из-за пустячной боли! А что ты станешь делать, если в битве тебе отрубят руку? А если тебе придется совершить харакири?”». Инацо Нотибе. «Бусидо». Токио, 2560 (1900) (англ.).

63

«Посреди жизни» (лат.).

64

А именно в той мере, в какой одним из признаков боли является то, что она задевает всю действительность в целом. Внутри терминологии, в которой душа и действительность равнозначны, существует поэтому только душевная боль, например, у Августина: «Ибо ощущать боль свойственно душе, а не телу» (О Граде Божьем, XXI, 3).

65

«Се человек» (лат.).

66

Закрытое число набора (лат.).

67

«Пафос дистанции» есть признак не власти, а воли к власти.

68

«Дело дошло до крайности» (лат.).

69

«Высшее основание» (лат.).

70

Такие формулы, как «реконструкция состава преступления» свидетельствуют, впрочем, об измененном и в значительной мере аморальном понимании виновности.

71

В филологии акрибия означает абсолютную точность при издании текста: безупречность справочного аппарата, отсутствие ошибок и опечаток в наборе, полное владение всеми источниками издаваемого текста и комментариями к нему для обозначения разночтений.

72

он говорит то, что видит (нем.).

73

«Zeitdiagnose» — это удачное обозначение уже давно было введено в употребление исследователями. Как кажется, ранее всего они встречаются у Эриха Брока (Brock) и Карла-Оскара Петеля (Paetel). Нечто существенное схватывают также и другие, весьма отличающиеся по замыслу характеристики: «Lagebeurteilung» (М. Heidegger), «der autorisierte Sprecher des Zeitgeistes» (H.-P. Schwarz), «das überwache Bewußtsein der Moderne» (K.-H. Bohrer).

74

В своем позднем эссе «Прогнозы», которое должно быть поставлено в один ряд с «Рабочим», «Стеной времени» («An der Zeitmauer») и «Ножницами» («Die Schere»), Юнгер говорит о смене гештальта богов. Борьба титанов и сумерки богов метаисторичны: они вторгаются в историю из природы и космоса. Боги уходят, раскованный Прометей появляется вновь как гештальт рабочего. Но, как и