Мифология инков. Боги, ритуалы и традиции - Елена Владимировна Новосёлова Страница 49

42

Соbo B. Historia del Nuevo Mundo. T. 2. P. 125–126.

43

Соbo B. Historia del Nuevo Mundo. T. 2. P. 116.

44

Oliva G.A. Historia del reino y provincias del Perú. Lima: PUCP, 1998. P. 36.

45

Molina C.de. Relación de las fábulas… P. 36–39.

46

Гуаман Пома де Айяла Ф.Г. Первая новая хроника. С. 57–58.

47

Гуаман Пома де Айяла Ф.Г. Первая новая хроника. С. 58–59.

48

Sarmiento de Gamboa P. Historia de los incas. Madrid: Polifemo, 2007. P. 51–53.

49

Murúa M.de. Historia general del Perú. P. 39–42.

50

Cerrón-Palomino, R. El cantar de Inca Yupanqui y la lengua secreta de los incas // Revista andina, 1999. № 32. Р. 417–452.

51

Sherbondy J. E. Water ideology in inca ethnogenesis // Andean cosmologies through time. Indiana: University Press, 1992. Р. 56.

52

Rostworowski М. Historia del Tahuantinsuyu. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 2006. Р. 37.

53

Некоторые исследователи говорят даже об определенных шаманских функциях, которыми обладали инки (Rivera Andía J. Mitología en los Andes // Mitologías amerindias. Madrid: Editorial Trotta, 2012. Р. 135–136), но сам по себе вопрос существования шаманов в андской религии – отдельная обширная тема.

54

Acosta J. de. Historia natural y moral de las Indias. P. 11.

55

Murúa M. de. Historia general del Perú. P. 412.

56

Cobo B. Historia del Nuevo Mundo. T.4. P. 130.

57

Los dioses del antiguo Perú. T.2. Lima: Banco del Credito del Perú, 2001. P. 208–209.

58

Gullberg S.R. Astronomy of the Inca Empire. Use and Significance of the Sun and the Night Sky. Cham: Springer, 2020. P. 134–136.

59

Gullberg S.R. Astronomy of the Inca Empire. P. 136–141.

60

Acosta J. de. Historia natural y moral de las Indias. P. 11. Теллус – римская богиня земли.

61

Строго говоря, такая связь существовала, но она имела более опосредованный характер в силу того, что и земля, и загробный мир ассоциировались с плодородием. Однако в Андах не было широко распространено представление о том, что умершие после смерти уходят под землю.

62

Molina C. de. Relación del las fábulas… P. 64, 91.

63

Murúa M. de. Historia general del Perú. P. 410.

64

Сохранились сведения о существовании чакров, посвященных определенным божествам, урожай с которых шел на нужды культа. Особо выделялись здесь, что неудивительно, поля бога солнца.

65

Там же.

66

Oliva G.A. Historia del reino y provincias del Perú. P. 164.

67

Duviols P. Un inédit de Cristobal de Albornoz: La instrucción para descubrir todas las guacas del Pirú y sus camayos y haziendas. // Journal de la Société des Américanistes. 1967. T. 56. № 1. 1967. Р. 18.

68

Acocta J. de. Historia natural y moral de las Indias. P. 18.

69

Ondegardo P. de. Los errores y supersticiones de los indios… P. 154.

70

Acosta J. de. Historia natural y moral de las Indias. P. 17.

71

Пома де Айяла. Первая новая хроника. С. 171.

72

Десятый Сапа-Инка, сын и наследник Пачакутека. Прославился как блестящий завоеватель.

73

Пома де Айяла. Первая новая хроника. С. 171.

74

Строго говоря, в современных Андах существует несколько локальных вариантов для обозначения этих «духов» гор (Rivera Andía J. Mitología en los Andes. Р. 145), но именно апо является, пожалуй, наиболее распространенным.

75

Mills K. Idolatry and its enemies. Colonial Andean religion and extirpation, 1640–1750. New Jersey: Princeton University Press, 1997. P. 75–80.

76

Bauer B.C. The Sacred Landscape of the Inca. The Cusco Ceque System. Austin: University of Texas Press, 1998. P.5.

77

По этому вопросу существует два основных источника – «Сообщение о святилищах индейцев на четырех дорогах, которые выходили из Куско» Поло де Ондегардо и «История Нового Света» Бернабе Кобо. Второй был написан намного позже и повторяет текст первого практически дословно, поэтому при описании системы секе мы пользовались более ранним источником.

78

Ondegardo P. de. Relación de los adoratorios de los indios en los cuatro caminos (zeques) que salían del Cuzco // Crónicas tempranas del siglo XVI. Tomo II. El patrimonio hegemónico de la escritura: Descripciones historiográficas del Cusco (1542–1590). Cusco: Dirección Desconcentrada de Cultura de Cusco, Ministerio de Cultura, 2017. P. 181.

79

В обоих упомянутых выше источниках здесь и далее упоминается Сапа-Инка Юпанки. Под этим именем могли фигурировать как Пачакутек, так и его сын Топа-Юпанки, но учитывая, что реформы в сфере религии приписываются традицией именно Пачакутеку, логичнее предположить, что чаще всего новые уаки учреждал он. При этом в нескольких случаях упоминается именно Пачакутек. Сложно сказать наверняка, с чем это связано: с путаницей в изначальном источнике и / или с расхождениями в самой традиции.

80

Согласно легенде, этих воинов ему в помощь послал сам Виракоча. После того как Пачакутек одержал победу, Пурурауки превратились в камни – мотив, широко представленный в инкской религии.

81

Cobo B. Historia del Nuevo Mundo. T. 4. P. 142.

82

Duviols P. Un inédit de Cristobal de Albornoz. Р. 27–34.

83

Bauer B.C. The Sacred Landscape of the Inca. Р. 37.