Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская Страница 90

32

Вот, например, схема допроса, выработанная Синодом по делу «о волшебной тетрадке», найденной у артиллериста Μ. Вощешникова: 1) год и место рождения; 2) кем были отец и мать, какой веры, где ныне; 3) крещен ли, в какое исповедание, кем, кто были восприемники; 4) где обучался грамоте, у кого, не знал ли от учителей, родителей волшебства; 5) кто духовный отец, как полагаешь крестное знамение (этот вопрос проверял принадлежность к старообрядчеству. — Е. С.); 6) с какого года в военной службе; 7) где списал «волшебную тетрадь», по чьему наущению; 8) какое действие чинил. Сверх того, не знаешь ли за кем чего — говори сущую правду, или смерть (РГИА. Ф. 796. Оп. 25. Д. 149. 1744 г.).

33

Представители духовенства, подлежавшие только церковному суду, обычно перед началом расспросов с пристрастием расстригались.

34

Анисимов Е. В. Дыба и кнут. С. 464.

35

Семеро единомышленников Зимы принесли покаяние лишь после пыток, сама Н. Зима «повинилась» лишь с четвертой пытки (РГАДА. Ф. 371. Оп. 1. Ч. 1. Д. 925. Л. 69–77).

36

Основные акты канонического права, обычно перечислявшиеся по делам о колдовстве, приводит А. С. Лавров (Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 350–351).

37

Можно вполне согласиться с мнением А. А. Панченко, находящего «существенное сходство коммуникативных ситуаций допроса и полевого интервью: и в том, и в другом случае один из участников коммуникации, исходя из своих социальных полномочий и используя определенную разговорную технику, принуждает другого сообщать информацию на определенные темы» (Панченко А. А Христовщина и скопчество. С. 44, 49).

38

Панченко А. А. Инквизиторы как антропологи, антропологи как инквизиторы // Живая Старина. 2001. № 1 (29). С. 7–9.

39

Smilianskaia Е. Witches, Blasphemers, and Heretics: Popular Religiosity and «Spiritual Crimes» in Eighteenth-Century Russia// Russian Studies in History. Issue: Volume 45, Number 4. Spring 2007. P. 35–85; Idem. Fortunetellers and Sorcerers in the Service of a Russian Aristocrat of the Eighteenth Century: The Case of Chamberlain Petr Saltykov // Russian History. 2013. Vol. 40. No. 3–4. P. 364–380.

40

Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям. Новейшие германские исследования по истории ведовства в начале Нового времени // Одиссей. Человек в истории. 1996. Μ., 1996. С. 306–307. Анализ исследований, посвященных гендерным аспектам колдовства и «охоты на ведьм», см. также: Богданов К. А. Гендер в магических практиках: русский случай // Мифология и повседневность. Гендерный подход в антропологических дисциплинах. СПб., 2001. С. 150–165; Bastrow A. L. Witchcrase: А New History of the European Witch Hunt. Pandora, 1994.

41

Briggs R. «Many reasons why»: Witchcraft and the Problem of Multiple Explanation // Witchcraft in Early Modern Europe: Studies in Culture and Belief. Cambridge, 1996. P. 50.

42

Briggs R. Witches and Neighbours. The Social and Cultural Context of European Witchcraft. London, 1996. P. 441.

43

Macfarlane A. Witchcraft in Tudor and Stuart England. London, 1970; Thomas K. Religion and the Decline of Magic: Studies in Popular Beliefs in Sixteenth and Seventeenth Century England. London, 1971. О значении этих работ см., например: Гуревич А. Я. Некоторые проблемы изучения общественного сознания Средневековья в современной зарубежной медиевистике // Культура и общество в Средние века: методология и методика зарубежных исследований. Реферативный сборник. Μ., 1982. С. 14–16.

44

См.: Barry J. Keith Thomas and the Problem of Witchcraft // Witchcraft in Early Modem Europe: Studies in Culture and Belief. Cambridge, 1996. P. 1–45; Geertz C. An Anthropology of Religion and Magic // Journal of Interdisciplinary History. 1975. № 6. P. 71–89.

45

Briggs R. Witches and Neighbours. P. 6–10.

46

См., например: Larner C. Witchcraft and Religion: The Politics of Popular Belief. Oxford, 1984; Muchembled R. Culture populaire et culture des élites dans la France moderne (XV–XVIII siècles). Essai. Paris, 1978 (на английском: Popular Culture and Elite Culture in France, 1400–1750. Baton Rouge, 1985); Chaunu P. Sur la fin des sorciers au XVIIe siècle // Annales: Economies, Sociétés, Civilizations. 24-e annee. 1969. P. 895–911.

47

Muchembled R. Satanic Myth and Cultural Reality // Early Modern European Witchcraft: Centres and Peripheries. Oxford, 1990. P. 139–160; Idem. Le roi et la sorcière. L'Europe des bûchers (XVe — XVIIIe siècles). Paris, 1993; Idem. Cultures et société en France du début du XVle siècle au milieu du XVIIe siècle. Paris, 1995. P. 517.

48

Muchembled R. Sorcières: justice et société aux 16 et 17 siècles. Paris, 1987. P. 21. Некоторые выводы см. также: Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. С. 373–374.

49

См.: Wirth J. Against the Acculturation Thesis // Religion and Society in Early Modern Europe. London, 1984. P. 66–78; Briggs R. «Many reasons why»: Witchcraft and the Problem of Multiple Explanation. P. 52; Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 373–374.

50

Например: Гуревич А. Я. О новых проблемах изучения средневековой культуры // Культура и искусство западноевропейского Средневековья. Μ., 1981. С. 5–34.

51

О германском историографическом опыте см., например: Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям. С. 306–330.

52

См.: Levack В. Р. The Witch-Hunt in Early Modern Europe. New York, London, 1987; Early Modem European Witchcraft: Centres and Peripheries. Oxford, 1990; Witch-Hunting in Continental Europe: Local and Regional Studies. New York & London, 1992. Vol. 5.

53

С определенной долей осторожности о сходстве в преследовании колдовства в России XVII в. с европейской «охотой на ведьм» писали Н. Я. Новомбергский, В. Кивельсон (Новомбергский Н. Я. Колдовство в Московской Руси XVII-го столетия // Материалы по истории медицины в России. СПб., 1906. Т. 3. Ч. 1; Kivelson V. Through the Prism of Witchcraft: Gender and Social Change in Seventeenth-Century Muscovy // Russia's Women: Accomodation, Resistance, Transformation. Berkeley; etc., 1991. P. 74–94). Напротив, на кардинальных отличиях настаивали, в частности, В. Б. Антонович, Р. Згута, У. Райан (Антонович В. Б. Колдовство. Документы. Процессы. Исследования. Киев, 1877; Zguta R. Was There