Между жертвой и спасением. Календари и праздники Ближнего Востока - Владимир Владимирович Емельянов Страница 8

город, где в его честь начинался праздник Новый год (шум. za3-mu «край года»). Второе важное событие заключалось в том, что во время новогоднего ритуала читался вавилонский эпос о сотворении мира, который по первым словам первой строчки называется Энума элиш «Когда вверху». Это было на 4-й день месяца, и эпос читался на протяжении суток. Наконец, третье событие царского ритуала — это временное унижение царя. На 5-й день первого месяца главный жрец храма отнимает у него знаки власти, ставит царя на колени, начинает дергать его за уши и бить по щекам. Если царь при этом плачет, то хорошо: значит, в городе будет изобилие. Если же глаза царя остаются сухими, то это плохо: или будет засуха, или враг нападет, будет что-то нехорошее. Так вот, когда царь встает на колени, то он должен произносить клятву, что на протяжении года он не причинил зла ни своему городу, ни своей стране, что он был благочестив, вовремя кормил богов жертвами, не допускал нападения противника на город. И после этой клятвы жрец поднимал царя с колен, возвращал ему знаки власти и говорил, что только бог его города является истинным царем. Все остальные — только чиновники на службе бога.

Из этого новогоднего ритуала было понятно, что абсолютной власти царь не имел, поскольку само жречество воспринимало его как обычного земного человека, временно находящегося на службе. Новогодние праздники длились еще несколько дней и заканчивались 11-го числа 1 месяца, когда утверждался бюджет города и когда уже прошел праздник священного брака. Спрашивается, кто же все это время сидел на престоле, пока царь не мог на нем сидеть, а подвергался временному унижению? На престоле сидел так называемый «подменный царь».

В своей классической работе по истории подменных царей в Древней Месопотамии французский историк Жан Боттеро показывает, что первые свидетельства существования этого религиозно-политического института датируются эпохой первой династии Исина (начало второго тысячелетия до н. э.), но основной массив текстов доходит до нас от новоассирийского периода. Подменный царь ставился на престол в случае неблагоприятного знамения, связанного преимущественно с затмениями и полнолуниями и грозившего царю гибелью. Ж. Боттеро подчеркивает, что целью жречества было не уничтожение зла, а его перенос на другое лицо, носившее то же имя и занимавшее ту же должность, что и замещаемая персона (Bottéro, 1992,138–155).

Через много лет после Ж. Боттеро в своей статье о подменных царях новоассирийского времени Клаус Амбос выдвинул любопытную гипотезу, заметив, что во время кругового объезда истинным царем своих владений подменный царь сидит во дворце, а после его возвращения умирает. Следовательно, ритуальное время жизни истинного царя можно назвать циклическим, а время жизни подменного царя — линейным, движущимся только в сторону его смерти и погребальной церемонии (Ambos, 2011, 39–54).

Фигура подменного царя также использовалась и в новогоднем ритуале. Подменный царь находился на престоле, пока истинный царь подвергался разнообразным унижениям (о которых речь была выше), а затем, после возвращения знаков власти истинному царю, подменного царя убивали.

Стоит отметить, что в истории зафиксирован один случай, когда во время новогоднего ритуала истинный царь, как сказано в тексте, заглотил горячей финиковой каши и умер, а подменный царь остался на престоле и правил еще несколько лет после этого (ИДВ 1, 322). Вероятно, это был заговор, но официально это было оформлено как отравление. Подменный царь, который представлял определенную политическую группировку, остался на престоле.

Письма астрологов ассирийским царям сообщают, что после смерти подменного царя настоящий царь заказывал его статую и благодарил за спасение от собственной смерти. В письме ABL 46 астролог Аккуллану пишет о создании статуи подменного царя (ṣa-lam pu-u-ḫi), правившего Аккадом с 14-го Таммуза до 5-го Абу (ParpoLa, 1993, 67). В документе ABL 653 астролог царя Ашшурбанапала Адад-шумуцур извещает царя о необходимости одеяний и золотого ожерелья для статуи подменного царя, причем этого царя еще только планируется поставить вместо адресата этого письма (Parpola, 1993, 155). Об искупительной смерти подменного царя ярко свидетельствует письмо ABL 437, в котором астролог Мар-Иштар, представитель ассирийского царя в Вавилоне, говорит Асархаддону следующее: «Дамки, сын шатамму Аккада, правивший Ассирией, Вавилон(ией) и всеми странами, он и его царица умерли в ночь на [х] день как замена царя, моего господина, и ради жизни Шамашшумукина. Он ушел к своей судьбе ради их искупления (ana pīdišunu). Погребальную камеру мы приготовили. Он (и) царица его были убраны, украшены (букв, «выставление их (тел) произведено»), погребены и оплаканы. Огненная жертва была принесена, (неблагоприятные) знамения устранены, многочисленные обряды Намбурби, Бит римки и Бит сала ме, ритуалы очищения, Эршахунга, формулы писцов, были совершенно исполнены. Да узнает об этом царь, мой господин!» (Parpola, 1993, 288).

Из этих писем мы узнаем, что, во-первых, подменный царь еще при своей жизни знает о том, что ему полагаются статуя и погребальные почести. Во-вторых, он принимает смерть вместе со своей женой. В-третьих, над их телами полагается читать как заговоры из очистительных серий, так и молитвы на отпущение грехов. Таким образом, они будут чисты и от грязи, и от прегрешений. В-четвертых, будучи чистыми, подменный царь и его жена искупают грехи царя и его жены или грехи царя и его сына, в зависимости от того, чьи грехи они должны искупить. Однако замечательнее всего то, что заговоры, которыми предваряется их погребение, проводятся над живым царем на протяжении всего календарного года, а мертвый подменный царь со своей супругой получает их сразу — возможно, потому, что время в том мире отменено. Таким образом, смерть подменного царя и его супруги полностью снимает грехи с истинного царя.

Мы можем наблюдать весьма своеобразный дарообмен. С одной стороны, подменный царь и его жена на достаточно длительное время получают власть в стране, и они могут этой властью распоряжаться по своему усмотрению, то есть получать материальные блага. С другой стороны, они должны будут впоследствии умереть и искупить своей смертью все грехи царя. Царь же получает оберег от неблагоприятных знамений. При помощи подменного царя истинный царь в первый месяц или год своего правления избегает таких опасностей, как смерть, болезнь, нападение врагов, заговор.

Фигура подменного царя используется нечасто, а только в том случае, если астрологи предупреждают истинного царя о каких-то серьезных неприятностях. Что касается вавилонского новогоднего ритуала, то фигура подменного царя, насколько мы можем себе представить, использовалась в нем как минимум с начала второго тысячелетия до н. э. Это означает, что престол не должен быть пустым, он должен быть заполнен человеком, который носит царское имя. Весеннее новогоднее