Военная организация поздней Римской империи в 353-395 гг. На пути к разделению империи. - Евгений Александрович Мехамадиев Страница 7

Примечательно, но и в начале VI в., т. е. уже после падения Западной Римской империи, авторы-интеллектуалы, жившие в бывших западных провинциях империи, осознавали, что еще в начале 470-х гг. имперские структуры управления перестали функционировать на территории Галлии. Это подтверждает и труд Эннодия, епископа Павии (в римский период — Ticinum, Тицин), занимавшего свою кафедру с 513/14 г. по 521 г. Мы имеем в виду «Жизнь блаженнейшего Епифания» — предшественника Эннодия на епископской кафедре в Павии, который прожил довольно долгую жизнь, с 438 или 439 г. по 496 г., и занимал свою кафедру с 466/67 г. по 496 г., сам же Эннодий написал данный текст в начале VI в., в 501 или 504 г.[27]

По словам Эннодия, «после него (т. е. после императора Гликерия, свергнутого с престола в 474 г. — E. Μ) к власти пришел Непот (император Юлий Непот правил в 474–475 гг. — Е. Μ.). В то время между ним и вскормленными в Толозе Гетами, которыми железной властью правил царь Эврих, возникла вражда, когда они, презирая его (Непота. — E. Μ.) молодость, не прекращали нападать на владения Италийской империи, которые она простерла за Галльские Альпы» (post quem ad regnum Nepos accessit, tunc inter eum et Tolosae alumnos Getas, quos ferrea Euricius rex dominatione gubernabat, orta dissensio est, dum illi Italici fines imperii, quos trans Gallicanas Alpes porrexerat, novitatem spernentes non desinerent incessere. — Ennod. Vita B. Epiphanii, ed. G. Hartel, CSEL 6, p. 351, 1. 5–9).

Соответственно, как и Сидоний в 475–477 гг., Эннодий в начале VI в. тоже воспринимал в качестве империи только территорию Италии, он четко называет империю не Римской, а Италийской, тем самым подразумевая, что за пределами Италии, к северу от Альп, полновластно правили варвары, нападавшие на земли Италии и представлявшие собой опасность для имперской администрации в Италии.

Другой агиографический источник, повествующий о сходных сюжетах, — «Жизнь Лупицина», одного из аббатов монастыря, располагавшегося в землях горного массива Юра на юго-востоке Галлии, вблизи современного города Сен-Клод во Франции. Издатель текста, Ф. Мартен, предположил, что житие Лупицина было написано в период между 512–514 и 523–526 гг.[28], т. е. в первой четверти VI в., соответственно, мы хотели бы обратить внимание на тот фрагмент жития, в котором упоминается некий патриций Галлии по имени Хильперик. Ф. Мартен пришел к выводу, что под этим персонажем следует понимать короля Бургундии Хильперика II, который правил с 474 г. Как известно, само Бургундское королевство размещалось на юго-востоке Галлии с центром в Лугдунуме (Лионе), в 474 г. Хильперик получил от своего отца, короля Гундиоха, территорию от Лугдунума до современной Женевы, именно эти земли непосредственно находились под его властью. По мнению Ф. Мартена, тот отрывок текста, в котором упоминается Хильперик, рассказывает о событиях, произошедших в 467 г., т. е. через десять лет после того, как бургунды во главе с Гундиохом основали на территории Юго-Восточной Галлии свое собственное королевство (457)[29].

Согласно тексту жития, однажды Лупицин, узнав о злоупотреблениях некоего придворного чиновника, обращавшего в рабство бедняков и присваивавшего себе их скудные земли, решил выступить с обличительной речью против этого чиновника «в присутствии сиятельного мужа Хильперика, который когда-то был патрицием в Галлии, — в то время под [его] королевской властью находилось общественное (т. е. государственное. — Е. Μ.) право» (coram viro inlustri Galliae quondam patricio Hilperico — sub condicione regia ius publicum tempore illo redactum est. — Vita S. Lupicini 92, ed. F. Martin, p. 336, 1. 9 – 338, 1. 10). Чиновник же, притеснявший неимущих, в ответ на обвинения весьма гневно высказался о проповеднической деятельности Лу-пицина: «Он сказал: „Не ты ли тот наш обманщик, который ранее, примерно за десять лет до [этого], когда ты отнимал у Римского могущества (т. е. у Римской империи, дословно — «у Римской вершины». — E. Μ.) государственную власть, присваивая [ее себе], заявлял, что вот теперь-то стране этой и землям [этим] грозит погибель?“» (Nonne, ait, tu es ille dudum noster inpostor, qui ante hos decem circiter annos, cum civilitatem Romani apicis arrogans derogares, regioni huic ac partibus iam iamque inminere interitum testabaris? — Vita S. Lupicini 93, p. 338, 1. 1–4).

Эпизод, представленный в отрывке, завершается тем, что патриций Хиль-перик, впечатленный смелой речью Лупицина в защиту неимущих, полностью освободил их от долгового рабства и наказал придворного чиновника. Тем не менее, оставляя в стороне вопрос о правонарушениях и произволе, который творил чиновник, обратим внимание на аспект, непосредственно связанный с нашей темой: автор жития воспринимал Юго-Восточную Галлию в период после 457 г. не как часть Римской империи, а как отдельное и самостоятельное королевство бургундов. Более того, агиограф откровенно признает, что именно в руках патриция Хильперика находились все государственные полномочия, ранее принадлежавшие римским бюрократическим структурам, теперь, в отличие от периода до 457 г., римские органы власти не управляют той территорией, где находился монастырь.

Слова агиографа позволяют понять, что он осознает процесс смены власти: римские административные структуры на территории Юго-Восточной Галлии исчезли, их заменили племенные структуры бургундов. И наконец еще один церковный автор-богослов — Авит Виеннский, епископ Виенны в Бургундии (современный Вьен во Франции), занимавший свою кафедру с 494/96 по 518 г. Для нас наиболее интересно его письмо, адресованное знаменитому королю франков Хлодвигу, основателю королевства франков на севере Галлии, к северу от Луары. Данное письмо посвящено крещению Хлодвига, состоявшемуся в 496 г.: Авит прославляет решение короля принять христианство, при этом в ортодоксальной (никейской), а не арианской версии, соответственно, по случаю крещения Авит торжественно заявляет, что «её слава (т. е. слава Греции = Византии и, соответственно, правильной, никейской, веры. — E. Μ.) освещает и твой мир, и в царе западных земель сияет свет не нового солнца» (Illustrat tuum quoque orbem claritas sua, et occiduis partibus in rege non novi iubaris lumen effulgurat. — Avitus, Ep. 41, ed. R. Peiper, MGH AA, 6.2, p. 75, 1. 18–19).

У. Хайль пришла к выводу, что в своих рассуждениях Авит преследовал довольно четкую цель: приравнять личный выбор Хлодвига в пользу никейского христианства к общей победе никейского христианства над всеми другими направлениями христианства и языческими культами. Соответственно, по мнению У. Хайль, Авит настаивал, чтобы в своей государственной деятельности Хлодвиг оказывал должное уважение епископам, поддерживал духовенство и прислушивался к наставлениям богословов. Тем самым, как полагает исследовательница, епископ Виенны убеждал Хлодвига