Военная организация поздней Римской империи в 353-395 гг. На пути к разделению империи. - Евгений Александрович Мехамадиев Страница 49

К сожалению, нам неизвестны документы середины IV в., отвечающие на этот вопрос, поэтому мы обратимся к сведениям источников, созданных в более ранний период, в конце III в.: на наш взгляд, надписи (эпиграфический материал) из провинций, соседних с Исаврией (главным образом из Писидии), позволяют проследить, как пограничные гарнизоны регионов Юго-Восточной Малой Азии формировались и пополнялись в конце III в. Поскольку в конце III в. данные гарнизоны сталкивались с теми же проблемами и решали те же задачи, что и гарнизоны середины IV в., т. е. отражали нападения горных племен исавров, мы можем рассмотреть вопрос по принципу аналогии. Дело в том, что Писидия, как и Ликаония с Исаврией, в конце III в. часто становилась объектом грабительских нападений исавров, поэтому можно предположить, что военная организация Писидии во многом была аналогична военно-административным структурам Ликаонии и Исаврии.

Прежде всего, фрагментарно сохранившаяся греческая надпись из деревни Овачик на юго-западном побережье современной Турции (в римский период — провинция Писидия), опубликованная в 2001 г. Ш. Руше, в определенной мере проливает свет на вопрос о методах пополнения местных пограничных подразделений этого региона.

В тексте надписи упоминается некий Μ. Аврелий Урсион, «муж совершеннейший, дукс» ([Μ. Αύ]ρ. Ούρσίων ό δι[αση]μότατος δούξ), который отправил письмо с приветствием другому персонажу — некоему Гермею. Μ. Аврелий Урсион сообщал Гермею, что «получив эти письма, необходимо [направить] отборных юношей, граждан…» (άμ]α τφ λαβείν [τ]αΰτα γράμματα τού[ς] ν[ε]αν[ί]σκους [έπ]ιλέκτους δει [πο]λείτας…)[305]. Ш. Руше датировала надпись периодом с 278 г. по 282 или 284 г., по её мнению, Гермей, сын Аскурия, был представителем местной администрации города Термесс, располагавшегося как раз на территории деревни Овачик. Ш. Руше пришла к выводу, что Гермей получил задание собрать группу молодых людей для защиты города от набега исавров[306]. Мы полагаем, что Гермей проводил своеобразный рекрутский набор, и поскольку он собирал рекрутов по поручению дукса, т. е. официального вышестоящего лица, данные рекруты должны были пополнить не отряды городского ополчения (милиции), а профессиональный войсковой гарнизон, находившийся в городе. Этот гарнизон, судя по всему, и подчинялся дуксу Μ. Аврелию Урсиону[307].

На основании надписи из деревни Овачик мы можем предположить, что гарнизоны, располагавшиеся в Исаврии и в сопредельных с ней провинциях, так же как и гарнизоны Писидии, пополнялись из числа местных жителей региона, точнее, из числа местных жителей тех городов или сельских округов, где непосредственно размещались войсковые гарнизоны. К сожалению, сложно сказать, были ли местные гарнизоны Писидии и Ликаонии изначально созданы на территории данных регионов, но в отношении Исаврии мы можем отметить, что, скорее всего, её войсковые подразделения первоначально были созданы в других регионах и только впоследствии переместились в Исаврию. Обратим внимание: рассказывая о нападении исавров на Селевкию, Аммиан говорит о присутствии в городе трех легионов под командованием комита Ка-стриция.

В одной из наших ранних работ мы уже рассматривали особенности военной организации Исаврии рубежа III и IV вв. и пришли к выводу, что с конца III в., т. е. с эпохи Диоклетиана, защиту равнинных земель Исаврии в основном выполняли три регулярных подразделения — I, II и III легионы Исаврии (Исаврийские легионы, legiones Isaurae), которые в реальности представляли собой небольшие вексилляции. Ранее эти вексилляции были внутренними структурными подразделениями I Понтийского легиона (legio I Pontica), располагавшегося в Трапезунде, на берегу Черного моря (провинция Понт Поле-мониакский), но около 288 г. они переместились в Исаврию и разместились там уже на постоянной основе, в качестве профессиональных и регулярных гарнизонов. На наш взгляд, Диоклетиан перевел вексилляции I Понтийского легиона в Исаврию для усиления защиты данного региона от набегов горных исавров[308].

Соответственно, на наш взгляд, те три легиона, о которых говорит Аммиан, — это I, II и III легионы Исаврии, судя по всему, именно они в первую очередь обороняли равнинные земли провинции от нападений горных исавров. Надпись из деревни Овачик наводит на мысль, что эти легионы пополнялись из числа местных жителей Исаврии, но численность кадрового состава каждого из легионов в любом случае была небольшой — не более 500 человек, поскольку, повторим, первоначально данные легионы представляли собой вексилляции, а численность вексилляции в позднеримскую эпоху в среднем составляла от 300 до 500 человек[309]. Как результат, мы можем поставить вполне закономерный вопрос — почему даже три вексилляции, собранные вместе в одну группировку, не могли эффективно противостоять набегам исавров, почему в итоге Урзицин был вынужден отправить из Месопотамии в Исаврию часть своих экспедиционных войск во главе с комитом Небридием? И еще один вопрос, логично возникающий в результате анализа сведений Аммиана: почему набеги исавров распространились не только на равнинные земли самой Исаврии, но и на территорию сопредельных провинций, почему их нападения постоянно выходили за пределы Исаврии?

Для ответа на этот вопрос обратимся к сведениям агиографического источника, ранее практически не привлекавшегося для изучения военной организации позднеримской Исаврии в IV в., а именно — к тексту «Жизни святого Конона», опубликованному еще в 1934 г. Р. Траутманном и Р. Клостерманном в «Журнале славянской филологии» (Zeitschrift für Slavische Filologie)[310]. Рукопись, содержащая текст жития св. Конона, датируется X в.[311] (она хранится в Ватиканской библиотеке), тем не менее сам текст был написан намного раньше: в современной исследовательской литературе доминирует мнение, что, скорее всего, житие св. Конона было составлено в период правления византийского императора Зенона (474–475 и 476–491 гг.), Б. Поттье называет в качестве условной даты, после которой было создано житие, 447 г.[312] Судя по всему, автором жития был уроженец Исаврии и монах монастыря, построенного в Исаврии в честь св. Конона[313]. Герой же этого жития, Конон Исаврий-ский, был жителем сельской общины Бидана, находившейся вблизи городов Иконий (Конья в современной Турции) и Исаврополь (современный город Зенгибар Калеси (Zengibar Kalesi) возле Коньи в Турции).

Сюжетная основа жития состоит в том, что Конон, ранее придерживавшийся языческих верований, был обращен в христианство и крещен самим архангелом Михаилом во времена апостола Павла, т. е., следуя легенде, в I в. н. э. После своего обращения Конон развернул активную миссионерскую деятельность в регионе гор Тавра, в результате некий император-язычник, не названный в тексте по имени, отправил в Бидану специального чиновника с целью арестовать и судить Конона. Суд состоялся в Бидане, но жители Исаврополя освободили Конона и изгнали данного чиновника, тем не менее через два года Конон умер от ран и увечий, полученных в результате пыток еще во время судебного процесса. После этого через какое-то время односельчане Конона, в свое время принявшие от него