Между жертвой и спасением. Календари и праздники Ближнего Востока - Владимир Владимирович Емельянов Страница 48

царских списках, которые создавались в конце третьего — начале второго тысячелетия до н. э., первые упоминаемые там цари носят имена зодиакальных созвездий. Среди царей упоминаются Калуму (ягненок), Зукакипу (скорпион). Некоторые ученые считают, что это просто тотемные имена; другие же полагают, что это должно быть связано с созвездиями. Возможно, еще в конце III тысячелетия выделялись отдельные созвездия. Этот факт тоже нужно учитывать, поэтому природа названий этих царских имен пока не прояснена (Cooley, 2013, 38).

20

Подробнее см. Ossendrijver, 2011; Rochberg, 2015.

21

Здесь, как и в Астролябии B, месяцы названы по первому шумерскому знаку.

22

Под календарями мы здесь понимаем наборы месяцев, а не системы летосчисления, которых у разных иудейских сообществ было множество (Ben-Dov, 2008).

23

В 2005 г. был обнаружен абецедарий, написанный в середине X века до н. э. (Тарру and others, 2005). Благодарю за информацию Хаву-Броху Корзакову.

24

Возможно, был и четвертый календарь. Он представлен в Ветхом Завете безымянными нумерованными месяцами.

25

Либо это характеристики месяцев, названия которых не указаны.

26

В странах диаспоры все праздники отмечают 2 дня подряд. Таким образом, Песах продолжается 8 дней, Шавуот — 2 дня, Суккот — 9 дней.

27

Есть мнение, что это два праздника, которые справлялись в одно время и были соединены искусственно. Но подтверждения оно не имеет.

28

В эллинистической еврейской ангелологии — это ангел.

29

Шхина (др. евр. «присутствие; пребывание; проживание») — религиозная категория, выражающая божественное присутствие, славу и величие Бога.

30

Однако есть и альтернативная реконструкция, согласно которой у хеттов были только три сезона — весна (апрель-июнь), осень (июль-октябрь) и зима (ноябрь-март). EBUR — просто время сбора урожая, а не сезон (Cammarosano, 2018, 106).

31

Впрочем, царь мог находиться в это время и в Анкуве.

32

Следует также упомянуть возможную связь названия праздника с хурритским purulli «храм», с лидийским p/forl «год», фракийским pur — «гореть» и восходящим к индоевропейскому корню pewh2 — «отделять» хеттским словом pul — «судьба». Благодарю В. Ю. Шелестина за консультации в области индоевропеистики.

33

Можно также припомнить греческий обряд изгнания «фармака».

34

Известен также праздник Телепину, праздновавшийся в городах Ханхана и Касха раз в девять лет. К урожаю в нём отсылок нет.

35

Интересно, что Вяч. Вс. Иванов заметил сходство строк для второго, третьего, пятого и седьмого месяцев с лексикой из автобиографии царя Хаттусилиса III (Емельянов, 2017, 147, прим. 7). Возможно, существовали некие универсальные формулы, одинаково частотные для хеттских автобиографий и вавилонских менологий.

36

По другим толкованиям, это xvaronah — харизма правителя, символ власти, славы и удачи; в современном зороастризме это изображение толкуется как faravahar (авест. fravaši) — обобщенный апотропаический образ душ предков.

37

Любопытно, что Долон, антигерой 10-й песни Илиады, изображается в волчьей шкуре с черепом волка на голове (наблюдение Х.-Б. Корзаковой).

38

Основные положения зороастризма изложены по материалам В. Ю. Крюковой и по ее книге (Крюкова, 2003).

39

В транскрипции дается авестийское произнесение названий месяцев. В облегченной русской передаче месяцы названы на среднеперсидском языке.

40

Омар Хаййам пишет, что «в этом месяце мир своим весельем похож на рай» (Хайям, 1961, 189).

41

Согласно Омару Хаййаму, «это месяц обилия доходов, т. е. доходы царей приходятся на этот месяц. В этом месяце крестьянину легче платить налог» (Хайям, 1961, 189).

42

В интерпретации Омара Хаййама «это месяц дружбы между людьми, и все, что созрело из злаков и плодов и досталось им, они совместно съедают» (Хайям, 1961, 190).

43

«В этом месяце прибывают воды вследствие начинающихся дождей и люди поливают посевы» (Хайям, 1961, 190).

44

Омар Хаййам пишет: «В этом месяце погода становится холодной и появляется нужда в огне» (Хайям, 1961, 190).

45

Омар Хаййам понимает его как «дьявол» и сопоставляет дьявола с восходящим Козерогом (возможно, тем самым обращая внимание читателя на символику козла как дьявольского начала) (Хайям, 1961, 190).

46

С 1079 г. н. э. в результате реформы Омара Хаййама календарь Ирана привязан к весеннему равноденствию и знакам зодиака. Принцип этого нового календаря сформулирован Хаййамом в трактате «Навруз-наме»: «Что касается причины установления Науруза, то она состоит в том, что, как известно, у Солнца имеется два оборота, один из которых таков, что каждые триста шестьдесят пять дней и четверть суток оно возвращается в первые минуты созвездия Овна в то же самое время дня, когда оно вышло, и каждый год этот период уменьшается <..> Когда Джамшид постиг этот день, он назвал его Наурузом и ввел в обычай праздник <..> Он установил тот день, когда утром Солнце входит в первую минуту созвездия Овна, собрал мубадов Ирана и приказал начать летосчисление с этого момента» (Хайям, 1961, 187–188).

47

Благодарю д. и. н. С. А. Французова за консультации и библиографическую помощь по этому предмету.

48

В арабско-английском контекстном словаре У. Лэйна приведены высказывания из арабских толковых словарей, где четко сказано, что Рамадан соотносится со временем «сильной жары», а это время соотносится с июлем (Lane, 1863–1871, 1157). И выражение matar ramadi тоже поясняется как «дождь в конце лета» (там же).

49

Возможно, речь идет о замерзании росы на растениях, на крышах и т. д. (наблюдение Х.-Б. Корзаковой).

50

Переводы с аккадского и шумерского языков В. В. Емельянова.

51

Демон, имя которого совпадает с названием неизвестного насекомого.

52

Возможно, название болезни.

53

Возможно, закупорка вен.

54

Болезнь сосудов головы.

55

Рабицу, нашшукиту, аххазу —