Краткая история старообрядчества - Кирилл Яковлевич Кожурин Страница 38

27

Пашинин М. Б. К столетию указов 17 апреля и 17 октября 1905 года о веротерпимости и свободе совести в России // Календарь Древлеправославной Поморской Церкви на 2005 год. М., 2004. С. 8.

28

Цит. по: Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700–1917. М., 2003. С. 226.

29

По мнению французского ученого XX в. Пьера Паскаля, автора книги «Аввакум и начало раскола» (Paris, 1938), «золотой век истории старообрядчества продолжался десять лет» — с 1906 по 1916 г. Однако в этот период можно включить также и 1905 и 1917 гг., так как в 1905 г. активная деятельность старообрядцев уже началась, а в 1917 и даже в 1918 гг. она еще продолжалась.

30

Мельников Ф. Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) Церкви. С. 407.

31

История Русской Православной Церкви. От восстановления патриаршества до наших дней. Том I: годы 1917–1970. СПб., 1997. С. 687.

32

Там же. С. 688.

33

Родина. 1990. № 9. С. 76.

34

История Русской Православной Церкви. От восстановления патриаршества до наших дней... С. 689.

35

Поздеева И. В. Русское старообрядчество и Москва в начале XX в. // Мир старообрядчества. Вып. 2. М., 1995. С. 21–23.

36

Поздеева И. В. Личность и община в истории русского старообрядчества... С. 7.

37

История Русской Православной Церкви. От восстановления патриаршества до наших дней... С. 692

38

Болонев Ф. Ф. Старообрядцы Забайкалья в XVIIIXX вв. М., 2004. С. 41.

39

Болонев Ф. Ф. Старообрядцы Алтая и Забайкалья: Опыт сравнительной характеристики. Барнаул, 2001. С. 35.

40

История Русской Православной Церкви. От восстановления патриаршества до наших дней... С. 719.

41

Рябушинский В. П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. Русский хозяин. Статьи об иконе. М.; Иерусалим, 1994. С. 52.

42

Выражение историка С. А. Зеньковского.

43

Юхименко Е. М. Старообрядческая столица на севере России // Неизвестная Россия: К 300-летию Выговской старообрядческой пустыни: Каталог выставки. М., 1994. С. 10.

44

Исторический вестник. 1888 г. Т. 3. С. 542.

45

Островский Д. Выговская пустынь и ее значение в истории старообрядческого раскола. С. 105.

46

Виноград Российский (переиздание книги: Любомиров П. Г. Выговское общежительство. М.; Саратов, 1924). М., 1992. С. 99–100.

47

Случевский К. К. По северо-западу России. Т. 1. СПб., 1897. С. 82, 401.

48

Гакстхаузен А. Исследование внутренних отношений народной жизни и в особенности сельских учреждений России. Т. I. М., 1870. С. 234.

49

Цит. по: Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке. Исследование изначальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным. СПб., 1898. С. XVIII.

50

Цит. по: Чуванов М. И. Введение в историю Древлеправославной Староверческой Церкви. С. 217.

51

Заволока И. Н. История Церкви Христовой. Рига, 1991. С. 152.

52

О ней пойдет разговор ниже.

53

Барановский В., Поташенко Г. Староверие Балтии и Польши... С. 121.

54

Там же.

55

Прозоров И. А. История старообрядчества. М., 2002. С. 219.

56

Сенатов В. Г. Философия истории старообрядчества. С. 16.

57

Лурье Л. Я., Кобак А. В. Малоохтинское кладбище // Исторические кладбища Петербурга. СПб., 1993. С. 418.

58

Вургафт С. Г., Ушаков И. А. Старообрядчество. С. 81.

59

РГИА. Ф. 1473. Оп. 1. Д. 92 Л. 45 об.

60

РГИА. Ф. 381. Оп. 44. Д. 23716. — По отношению министра внутренних дел об открытых в Онежских лесах Архангельской г. постройках и укрывательстве в оных раскольников и раскольниц (1856).

61

Жилинский А. А. Крайний Север Европейской России. Петроград, 1919. С 132.

62

По другим данным, скит построен в 1721 году монахом Федоритом (РГИА. Ф. 1473. Оп. 1. Д. 92. Л. 1 б. второй пагинации. — Свод официальных сведений о раскольнических молитвенных зданиях в Империи от 1800 до 1848 года).

63

Там же.

64

В списке «раскольничьих скитов» за 1845 год указано: «толку Даниловскаго» (Там же).

65

Окладников Н. А. Поборники древлего благочестия: [исторические очерки]. Архангельск, 2012. С. 180.

66

Цит. по: Окладников Н. А. Указ. соч. С. 182–183.

67

В ведомости 1826 года указано, что «скит построен в 1720 году монахом Игнатьем» (РГИА. Ф. 1473. Оп. 1. Д. 92. Л. 2 второй пагинации).

68

Из рапорта причта Койденского прихода Мезенского уезда благочинному 1-го Мезенского благочиния священнику Алексею Ивановскому. Цит. по: Окладников Н. А. Указ. соч. С. 186.

69

Окладников Н. А. Указ. соч. С. 189–190.

70

РГИА. Ф. 1473. Оп. 1. Д. 92. Л. 3 второй пагинации.

71

Там же. С. 194–195.

72

Там же. С. 208–209.

73

Витков В. Н. Архангельск старообрядческий 1666–2004 г. Архангельск, 2004. С. 9.

74

Там же. С. 10–11.

75

«А в Усть-Цильме поют...»: Традиционный песенно-игровой фольклор Усть-Цильмы (сборник к 450-летию села). СПб., 1992. С. 8.

76

Волкова Т. Ф. Поучения против лени в круге чтения старообрядцев Нижней Печоры // Старообрядчество: История, культура, современность. Выпуск 10. М., 2004. С. 55.

77

Сказание о пострадавших на Мезени и Печоре / Сост. А. А. Безгодов. М., 2013. С. 26.

78

Новиков А. В. Цилемский скит: исторический очерк. Архангельск, 2009. С. 40.

79

Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1983. С. 256–257.

80

Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. В двух томах. М., 2006. С. 360.