Между жертвой и спасением. Календари и праздники Ближнего Востока - Владимир Владимирович Емельянов Страница 32

и зла живет человек, и победа добра должна наступить благодаря именно выбору человека, в этом смысл его сотворения. В конце истории произойдет окончательное торжество добра и уничтожение зла, Последний суд, воскресение мертвых. Таким образом, Бундахишн представляет нам зороастрийское понимание хода времени. Среднеперсидские сочинения (большая их часть была написана также в IX в.) содержат полное изложение зоро-астрийского календаря. Помимо последовательности 30 дней месяца мы узнаем порядок самих месяцев. По их среднеперсидским названиям несложно восстановить первоначальные авестийские. Примечательно, что в современном иранском календаре (как зороастрийском, так и светском) такие же названия месяцев. Ниже их названия приводятся сначала в облегченном новоперсидском варианте, а затем в авестийском и среднеперсидском.

Первый месяц — Фарвардин (Fravašinąm[39] «месяц фравашей»). В этом месяце (март-апрель) проводится праздник Навруз (перс. «новый день», первоначальное значение «новый свет»), посвященный возрождению природы после зимнего умирания — дню весеннего равноденствия.

Второй месяц — Арта Вахишта, или Ордибехешт (Ašahe Wahištahe, Ardwahišt), — месяц наилучшего порядка. Приходится на апрель-май. Арта Вахишта — один из Амеша Спента[40].

Третий месяц — Хордад, или Ауртат (Haurwatātō, май-июнь). Месяц целостности и благоденствия. Хаурватат — один из Амеша Спента.

Четвертый месяц — Тиштрия, Тир (Tištryehe, июнь-июль). Посвящен божеству небесных вод Тиштрии — звезде Сириус, восход которой знаменует победу над засухой (июнь-июль). Это одно из важнейших событий календаря.

Пятый месяц — Амеретат (Amərətatātō, июль-август). Речь идет о бессмертии. Месяц, связанный с одним из Амеша Спента.

Шестой месяц — Шахривар (Xšaθrahe Vairyehe, август-сентябрь), что означает «власть желанная». Также один из Амеша Спента[41].

Седьмой месяц — Митра (Miθrahe, сентябрь-октябрь). Посвящен богу договора и судье умерших и приходится на время осеннего равноденствия[42].

Восьмой месяц — Апам, или Абам (Āpąm, Ābān, октябрь-ноябрь). Месяц божественных вод[43].

Девятый месяц — Азар / Атар (?) (Āθrō, Ādur, ноябрь-декабрь). Месяц бога огня[44].

Десятый месяц — Дэй (Daθušō, декабрь-январь). Означает «творец» и посвящен Ахура-Мазде[45].

Одиннадцатый месяц — Бахман, Воху Мана (Vaŋhəuš Manaŋō, Wahman, январь-февраль). Переводится как «благая мысль». Один из Амеша Спента.

Двенадцатый месяц — Эсфанд, Спандармат, или Спента Армайти (Spəntayå ārmatōiš, февраль-март). Означает «святое благочестие», или «святое смирение». Один из Амеша Спента.

(Taqizadeh, 1938).

Зороастрийский календарь складывался несколько столетий под влиянием египетского и вавилонского календарей. Культ Сириуса, скорей всего, пришел к персам из Египта после завоевания его Камбизом в 525 г. до н. э. А влияние вавилонского календаря объясняется тем, что с 539 г. до н. э. Вавилон был захвачен персами и впоследствии превратился в персидскую сатрапию. Можно обнаружить в зороастрийском календаре много семантических корреляций с вавилонским календарем. Вероятно, существует корреляция между вторым месяцем Аша Вахишта (месяц Наилучшей Истины, Порядка) и вторым месяцем шумеро-вавилонского календаря gu4-si-sa2 «направление волов» / Ajaru, про который в одном из комментариев сказано: «(это) месяц всеобщего упорядочивания. Нужно взглянуть внутрь его имени: iti «месяц», gu2 «множество», gu2 «всеобщность», si-sa2 «направление множества»» (Livingstone, 1993, 104–105). Пятый месяц Амеретат «бессмертие» — точная корреляция с вавилонским месяцем бессмертия. В шумеро-вавилонском календаре в пятом месяце года проводятся спортивные игры в честь царя-героя Гильгамеша, искавшего бессмертие. Седьмой месяц Митры сопоставим с седьмым месяцем вавилонян, во время которого проходит суд бога Шамаша над миром живых. Восьмой месяц называется месяцем воды, а у вавилонян восьмой месяц посвящен богу Ададу — богу дождя. Девятый месяц в обеих традициях связан с огнем. Одиннадцатый месяц Воху Мана (благой помысел) также коррелирует с одиннадцатым месяцем шумеро-вавилонского календаря. В одиннадцатой таблице эпоса о Гильгамеше говорится о праведнике Угнапишти, который спасся от потопа благодаря своему благому помыслу взять в ковчег всех живых тварей, чтобы уберечь их от гибели. Таким образом, семантика одиннадцатого месяца связана с темой бессмертия, достигнутого благодаря наличию благой мысли (оппозиция пятому месяцу, где бессмертия ищут путем достижения славы и победы). Двенадцатый месяц — это месяц смирения мироздания перед богом воды Эа у вавилонян, и перед семью демонами, которые захватывают мир в это время, у ассирийцев. В зороастрийском календаре последний месяц года также принадлежит божеству святого смирения. Скорее всего, эти соответствия не случайны. По крайней мере, они объясняют, например, почему в списке месяцев Амеша Спента расположены не в том порядке, в котором их обычно перечисляют тексты.

Зороастрийский календарь был несовершенным, и для приближения его к реальному астрономическому году требовались интеркаляции, которые в какой-то момент были официально закреплены в гражданском календаре. Пять дополнительных дней называются ангарды (греки их называли эпагомены), посвященные фравашам. В среднеперсидском варианте они назывались «благая пятерка» и прибавлялись к разным месяцам. В древнеперсидском и согдийском вариантах они прибавлялись к концу года. Ввиду разницы продолжительности зороастрийского годового цикла (364 дня) и реального астрономического года (365 дней и 1/4 суток), начало зороастрийского года сдвигалось каждые четыре года на один день. Раз в сто двадцать лет вводился дополнительный високосный месяц. Ал-Бируни в своем трактате о календарях Востока говорит следующее: «Итак, совокупность дней года достигала у персов трехсот шестидесяти пяти. А четвертью дня они пренебрегали, пока из этих четвертей не накапливалось дней на целый месяц — это происходило один раз в сто двадцать лет — и тогда прибавляли лишний месяц к месяцам данного года, так что в году оказывалось тринадцать месяцев. Такой год называли високосным, а дни добавочного месяца именовали так же, как дни прочих месяцев. <..> Что же касается причины, мешавшей персам вставлять четверти дня каждые четыре года в виде одного целого дня, который они прибавляли к какому-нибудь месяцу или к андаргаху, то персы говорили, что дополнение падает на месяцы, но не на дни, ибо им не нравилось увеличивать число дней, и это было невозможно из-за замзамы [молитвы], так как по религии персов предписывалось называть ангела того дня, когда произносишь замзаму, чтобы замзама была действительной, и замзама не была бы действительной, если бы число дней [в месяце] увеличилось бы на один день» (ал-Бируни, 1957, 58). Таким образом, один и тот же вариант календаря мог быть не полностью идентичен в разных областях империи в разные периоды, поэтому датировки исторических событий по зороастрийскому календарю во многих случаях не являются абсолютно надежными[46].

Глава 6

Аравия

Доисламский период[47]

Основные сведения о доисламском календаре центральной Аравии мы узнаем из эпиграфических текстов древнего Йемена и из трактата ал-Бируни «Памятники минувших поколений». Йеменские посвятительные тексты