Чудеса арабского халифата - Александр Григорьевич Юрченко Страница 23

Камень, о котором говорит ал-Бакуви, — это алмаз (адамант, некая мифическая субстанция). В древности входил в группу минералов, добываемых ночью. «Физиолог говорит об адаманте, что находят в восточной стороне и находят не днем, а ночью. Адамантом же называется, потому что все одолевает, сам же ничем не одолевается» (Физиолог, с. 144). «Топаз — это прозрачный камень, сверкающий золотистым блеском; днем его заметить нелегко, так как он отражает солнечные лучи, но собиратели видят его ночью. Последние ставят сосуд над местом нахождения камня в качестве знака и днем выкапывают камень» (Страбон. XVI. 4. 6).

Подводя итог всем этим повествованиям, отметим, что роющие золото муравьи — это сурки, животные травоядные и по этой причине не представляющие угрозы смелым путешественникам{69}. Легендарные сведения о том, как муравьев отвлекают, разбрасывая куски мяса или оставляя им на съедение целых верблюдов, связаны с архаическими представлениями о необходимой жертве теллургическим силам земли. Добыча минералов из земных недр была связана с вторжением человека в подземный мир, почему и требовались специальные обряды, призванные сделать минерал видимым{70}.

В арабской «Книге проникновения в чудеса городов» сообщается о добыче драгоценного камня в пустыне Западной Африки. Камень обладает необычной прочностью, вследствие этого за него дают большую цену. Однако найти этот камень непросто: «Этот камень на поверхности земли не виден: для того, чтобы его найти, нужно зарезать верблюда и окропить его кровью месторождение; тогда камень становится заметным и его собирают» (Арабские источники. Т. 1, с. 81).

Медный столб в стране 'Ад

В Коране и мусульманском предании 'адиты — один из древних погибших «народов» Аравии; он упоминается в Коране среди примеров того, как Аллах уничтожил людей благоденствовавших, но возгордившихся и отказавшихся внять увещеваниям. Коран упоминает о высоком росте 'адитов и об их неверии, за которое они были наказаны засухой, а потом ураганом, стершим их с лица земли.

Согласно персидской «Повести об Искан-даре» (XIII в.), о судьбе 'адитов легендарный покоритель мира узнал из уст мудреца Лукмана{71}. Войско Искандара странствует по морю между Мисром и Андалусом; «и дошло до того места, где начинались текучие пески, над песками теми слышались шум и стенания, такие громкие, что разносились по всему свету{72}. Испугались Искандар и войско его, стали раздумывать, что бы это значило, когда к ним подошли Лукман и Афлатун. Искандар говорит:

— Нам пески дорогу перегородили!

— Ты хорошо сделал, что на берег моря вышел, — заметил Афлатун, — а то остался бы навеки под этими песками.

Искандар с Афлатуном и Лукманом постояли еще в море и посмотрели, как те пески плакали и стонали. Искандар молвил:

— О Афлатун, никогда я не видал такого подвижного песка. Что это за песок такой?

— О, царь Рума, — ответил Афлатун, — спроси у Лукмана, ведь, когда он здесь, мне говорить не полагается.

Лукман пояснил:

— Они произошли от племени 'Ад, которое в наказание за грехи было пущено на ветер. И вот тысячу лет, как ветер носит их с востока на запад и с запада на восток, бьет и колотит их друг о друга, вот они и превратились в такую пыль, которую ты теперь видишь, так как кожа и кости, плоть и оружие их — все унесено ветром. А ветер этот наслал на них всевышний Господь, и так пребудет до Судного дня.

— О Лукман, а если ветер принесет этот песок на какой-нибудь город, тот город пострадает? — спросил Искандар.

— Всякий город, на который налетит этот песок, будет разрушен и погибнет, — ответил Лукман» (Дараб-наме, с. 464).

И вот в этой стране 'Ад находится третья диковинка из списка Абдаллаха ибн 'Амра: медный столб, откуда течет вода для орошения. «Медный столб в стране 'Ад, на котором [возвышается] медный всадник. Когда наступали заповедные месяцы, из этого столба вытекала вода. Люди пили ее, орошали ею [землю] и наполняли бассейны. По истечении заповедных месяцев эта вода иссякала» (Ибн Хордадбех. § 58). Ключевое слово здесь — «заповедные месяцы»; по религиозным установлениям в это время было запрещено воевать. Такой причинно-следственной связи между календарными датами и активностью водных источников в природе не существует.

В персидском переводе этого рассказа исчезло упоминание всадника и добавлено название священного месяца. «Третье [чудо]. [Медный столб в стране 'Ад]. Когда наступает первое мухаррама, из столба начинает литься вода. Ее пьют люди, ею орошают поля и наполняют водоемы. Когда месяц мухаррам подойдет к концу, вода иссякает» (Чудеса мира. 222). Ал-Бируни поясняет, в чем заключалось особое значение этого месяца. «Ал-Мухаррам получил такое название потому, что четыре месяца из их месяцев являются запретными: один одинокий, и это — Раджаб, и три последовательных, а именно: Зул-л-Ка'да, Зу-л Хиджже и Мухаррам. В эти месяцы арабы объявляли запретной войну» (ал-Бируни. Хронология, с. 368). На это время приходились ярмарки.

В 1046 г. Насир-и Хусрау с двумя спутниками странствовал по Сирии. Водный источник, о котором рассказывали необыкновенные вещи, они видели в окрестностях города Хамы. «Оттуда идут две дороги: одна к берегу моря, на запад Сирии, другая ведет в Дамаск. Мы поехали в сторону моря и видели на горе источник, про который говорят, что каждый год, когда пройдет половина шабана, оттуда начинает течь вода. Течет три дня, а после трех дней оттуда уже не вытекает ни единой капли вплоть до следующего года. Туда приходит на поклон много людей и ищет приближения к Господу, велик и славен да будет он. Там построены богоугодные заведения и сделаны водоемы» (Насир-и Хусрау. Сафар-наме, с. 49).

Завершая тему заповедных дней и удивительных водных источников, напомню об одной из достопримечательностей христианского Египта. Немецкий историк Арнольд Любекский (ум. 1214) включил в свою хронику письмо Бурхарда, викария Страсбурга, которого в 1175 г. император Фридрих направил послом к султану Салах-ад-дину. По сведениям Бурхарда, «есть в Египте одна христианская церковь, вблизи которой находится колодец; в течение всего года он остается сухим, за исключением ежегодного праздника этой церкви. Тогда вода в нем в течение трех дней поднимается так высоко, что ее хватает на всех христиан, собирающихся к торжеству. Но как только заканчивается праздник,