Между жертвой и спасением. Календари и праздники Ближнего Востока - Владимир Владимирович Емельянов Страница 21

салфеткой. Когены — потомки Ааарона, которые в эпоху Первого и Второго храма были культовыми служителями. Левиты — служители более низкого ранга, подчинявшиеся когенам. Исраэль — остальные члены общины, то есть сыны Израиля. На блюдце в определенном порядке раскладывают ритуальную пищу: жареное или печеное мясо с костью или куриное крылышко, далее вареное яйцо, горькая трава, сельдерей, отварной картофель, хрен, густая смесь (с фруктами и орехами). Рядом с подносом ставят блюдце с соленой водой, которая должна напоминать о пролитых в Египте слезах, а в центре стола стоит вино для Илии-пророка, взятого на небо живым. С ним разделяют трапезу. Начинают есть, предварительно обмакнув пищу в соленую воду. Глава дома вынимает среднюю мацу (леви), разламывает ее на две части, одну, завернув в салфетку, прячет, а другую — кладет на место. Затем самый младший в доме читает 4 вопроса из пасхальной аггады. В это время с мацы снимается салфетка, а затем мацу вновь накрывают. Когда речь заходит о казнях египетских, 10 раз понемногу отливают вино из бокала, оставшееся вино выпивают. Иногда вино отливают на землю.

Обычай отливания вина считается остатком обряда укрощения злого духа-губителя. Ему нужно как бы оставить вина. После повторного омовения рук и благословения над хлебом съедают немного мацы и горькой травы, а затем приступают к трапезе, которая начинается с формулы «Память о храме». Трапеза начинается с крутого яйца (символ жизни) и соленой воды (символ слез иудеев в Египте). Седер полагается закончить до 12 часов, так как пасхальную жертву полагалось приносить до полуночи. В разных общинах пища была разнообразна, например, были распространены блюда из мацы (клецки, лапша). Седер завершался последним, четвертым бокалом вина и молитвой. После благословения, завершавшего трапезу, открывали дверь настежь, и вся семья восклицала: «Благословен вошедший», так как считалось, что Илия-пророк посещает их дома. Таким образом, пасхальный седер рассматривался как борьба Илии-пророка с духом-губителем (Носенко, 2001, 177–179).

Анализируя Песах, мы видим, что в этом празднике есть большое количество архаических скотоводческих и земледельческих ритуалов: жертвоприношение скота как заместительное жертвоприношение первенца человека; борьба с духом-губителем; встреча первого урожая ячменя и изготовление лепешек из этого урожая. Все вышеперечисленное впоследствии перекодируется на борьбу между иудейской общиной и египетским фараоном.

Однако у историка Древнего Востока возникает вопрос: существовал ли на Ближнем Востоке обряд, похожий на Песах, до возникновения иудаизма? На этот вопрос недавно попытался ответить М. Коэн. Он обнаружил на клинописной табличке из древнего сирийского города Эмара текст ритуала zukru (возможно, он переводится с периферийного аккадского языка как «поминание»). Ритуал справлялся в месяце жатвы и был посвящен богу ячменя Дагану. Дагана называют в нем «Владыкой первенцев». Встречая его, смазывают священные камни храма маслом и кровью, затем перед Вратами Битвы жертвуют богам овцу, две пары толстых ячменных хлебов и чашу. Овца должна быть сожжена для богов (Fleming, 2000, 239). Коэн вопрошает по поводу этого ритуала: «Из-за географической близости более поздних израильтян к Эмару кажется естественным предположить, не мог ли более поздний израильский ритуал возникнуть под влиянием его более раннего северного соседа?» (Cohen, 2015, 335). В настоящее время на его вопрос трудно ответить утвердительно или отрицательно. С одной стороны, в пользу ритуала zukru как предшественника Песаха говорит его привязка ко времени жатвы ячменя и к культу бога земледелия Дагана. Смазывание камней кровью тоже впечатляет любителя сравнений. С другой стороны, овцу сжигали, а не ели всей общиной, и тем более, не праздновали таким образом переход общины Эмара из одного места в другое. Поэтому следует осторожно сказать, что эмарский обряд соответствует иудейскому типологически. Это типичный ближневосточный обряд встречи первого ячменя и замещения первенцев овцами.

Следующий праздник — Шавуот — «недели» (мн. ч. от шавуа — «неделя»). Справляется через семь недель после Песаха в месяце Сиван (май-июнь). В это же время справляется и праздник плодов. В его основе тоже лежит древняя сельская традиция. Необходимо выставлять колосья для полевых духов. Сначала приносятся жертвы, типологически напоминающие общение с хлебным духом в других традициях, потом приносится милостыня бедным. Шавуот предполагает запрет на работу. В это время предписывается веселье, что неслучайно: в это время происходит единение Бога и Шхины[29]. Чтобы почувствовать единение, нужно провести всю ночь в изучении Торы и в молитве, а дальше нужно погружаться в веселье, потому что единение Бога и Шхины — это радостное событие. Предписано употреблять молочные блюда и мед, потому что эти продукты связаны с радостным состоянием духа. Еще одна символика дня заключается в том, что это день дарования Торы, то есть праздник связан с получением откровения Моисеем на горе Синай. Люди раскрывают книгу Исход и читают в этой книге 20-ю главу, в которой говорится о 10 заповедях, данных Моисею Богом.

Рассмотрим 10 заповедей (Исх 20: 1–14). В книге говорится следующее:

1 И сказал Бог такие слова:

2 Я Господь, Бог твой, что вывел тебя из земли египетской, из дома рабства. 3 Да не будет у тебя других богов, кроме меня.

4 Не делай себе статуй, изображений (того, что) на небесах вверху, на земле внизу или в водах, что под землей. 5 Не поклоняйся им и не служи им, ибо я Господь, Бог твой, бог ревнивый, спрашивающий за грехи отцов с детей до третьего и четвертого поколения 6 и оказывающий милость до тысячного поколения любящим меня и соблюдающим мои заповеди.

7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; не прощает Господь тех, кто произносит имя его напрасно.

8 Помни день субботний и освящай его. 9 Шесть дней работай и занимайся всеми своими делами. 10 А седьмой день — суббота для Господа, Бога твоего; не делай никаких дел ни ты (сам), ни раб твой, ни служанка твоя, ни скот твой, ни пришелец, (живущий) в твоих пределах. 11 Ибо за шесть дней сотворил Господь небеса, землю, море и все, что в них, и отдохнул на седьмой день. Потому благословил Господь седьмой день и освятил его.

12 Почитай отца своего и мать свою, дабы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

13 Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не лжесвидетельствуй против ближнего.

14 Не желай (отнять) дом ближнего, не желай (отнять) жену ближнего, раба и служанку его, вола и осла его и все, что (принадлежит) твоему ближнему.

Первая заповедь — заповедь монотеизма, нужно чтить Яхве. Вторая заповедь говорит о том, что нужно служить не кумирам, а