История и культура древней Греции: энциклопедический словарь - Игорь Евгеньевич Суриков Страница 167

мифологии знаменитейший певец и музыкант; сын фракийского речного бога Эагра и музы Каллиопы. Сила его искусства была так велика, что приводила в движение деревья и скалы и укрощала диких зверей. Орфей участвовал в походе аргонавтов и своим пением усмирял волны. В поисках любимой жены Евридики, скончавшейся от укуса змеи, Орфей сошел в Аид и своим пением так растрогал Аида и Персефону, что они разрешили Евридике следовать за мужем в царство живых. При этом Орфей не должен был оглядываться на жену, пока они не достигнут поверхности земли. Однако Орфей не выдержал и оглянулся, и Евридика навсегда исчезла в подземном царстве. Орфей погиб, растерзанный фракийскими вакханками за то, что отказывался принимать участие в оргиях и после смерти жены не обращал внимания на женщин. Голову его вакханки выбросили в море, и она приплыла на о. Лесбос, где пророчествовала и творила чудеса. Тень Орфея спустилась в Аид, где соединилась с тенью Евридики. С именем Орфея связано религиозно-мистическое учение орфиков, возникшее в VI в. до н. э., — Орфею приписывались многие очистительные обряды, мистические сочинения, оракулы и т. п.

В.Л.

ОРФИКИ. Последователи орфизма, религиозно-мистического учения, возникшего в Греции и греческом мире архаического периода. Основателем орфизма считался Орфей. Главным содержанием орфического культа были мистерии в честь Загрея, сына Зевса, растерзанного титанами и родившегося вторично под именем Диониса. В этих мистериях могли участвовать только посвященные, члены орфических тайных обществ — орфики. Мистерии совершались весной в дни гибели Загрея-Диониса и изображали его мучения, смерть и воскресение. Орфики носили белые одежды и разработали свой особый свод жизненных правил и этических норм, требовавших аскетической жизни и очищений. Орфею приписывается ряд орфических гимнов, а также молитв, оракулов и мифов. Орфическое учение оказало влияние на философские системы Пифагора, Платона, неоплатонизм, его религиозные идеи использовало христианство.

В.Л.

ОРХОМЕН. Греческий полис в Беотии, близ Копаидского озера; один из крупнейших, наряду с Фивами, центров области. Временем высшего расцвета Орхомена было II тыс. до н. э., когда в нем существовал один из крупнейших в Греции очагов микенской цивилизации. В I тыс. до н. э. значение Орхомена неуклонно снижалось; ок. 600 до н. э. он признал зависимость от Фив и вошел в состав Беотийского союза. В сер. IV в. до н. э. был разрушен фиванцами; впоследствии восстановлен, но никогда уже не играл былой роли. Орхомен очень богат историческими и культурными памятниками. Сохранились постройки микенского времени (дворец, купольная гробница), а также античной эпохи (остатки храмов, городских стен, театра и др.).

И. С.

ОСАДА укрепленных городов долгое время не принадлежала к числу развитых отраслей древнегреческого военного дела. Вплоть до IV в. до н. э. осадное искусство сводилось к осуществлению длительной блокады вражеского города (по возможности с суши и с моря) с целью заставить его сдаться с помощью голода. Штурм городских укреплений практиковался редко и, как правило, не давал ощутимых результатов. Осадное дело (полиоркетика) начало бурно развиваться с конца классического периода (Дионисий Старший, Филипп II) и получило дальнейший импульс в эпоху эллинизма (Деметрий Полиоркет). Были значительно усовершенствованы осадные орудия (катапульты, баллисты, онагры, тараны и др.); строились высокие боевые башни (гелеполы), подводимые к стенам осаждаемого города и используемые при штурме. Соответственно, совершенствовались и системы городских укреплений (стены, валы, рвы и пр.), призванные противостоять осадной технике.

И. С.

ОСИРИС. Древнеегипетский бог умирающей и воскресающей природы, владыка царства мертвых, покровитель власти фараонов. Как одна из важнейших фигур египетского пантеона Осирис стал рано известен грекам и отождествлен ими с Дионисом. Его культ (тесно связанный с культом Исиды) особенно широко распространился в греческом мире эпохи эллинизма, выйдя за пределы Египта. Для греческих мыслителей образ Осириса неоднократно становился предметом изощренных философско-теологических толкований (наиболее известен трактат Плутарха «Об Исиде и Осирисе».

И. С.

OCCA

ОССА. В древнегреческой мифологии олицетворение молвы, вестница Зевса, быстро приносящая людям известия от Зевса: от нее Телемах получает вести о своем отце Одиссее, она разглашает по Итаке новость о гибели женихов Пенелопы ит.п. В Афинах находился храм Оссы.

В.Л.

ОСТРАКИЗМ (греч. «черепкование»). Процедура, применявшаяся в ряде греческих полисов в течение классического периода; способ изгнания. Использовался обычно против чрезмерно влиятельных лиц (как правило, аристократов), потенциальных претендентов на установление тирании. Наиболее известен остракизм в Афинах, где он был введен в кон. VI в. до н. э., в ходе демократических реформ Клисфена (хотя не исключено, что какая-то зачаточная форма этого института существовала и ранее), но впервые применен лишь 20 лет спустя, в 487 до н. э. Сущность процедуры заключалась в том, что раз в год, на специальном заседании народного собрания, проходившем на Агоре, афинский демос путем голосования определял лицо, которому надлежало покинуть полис сроком на 10 лет. Голосование производилось с помощью глиняных черепков (остраконов, отсюда и название процедуры), на которых каждый гражданин писал имя своего «кандидата» на изгнание. Изгнанным считался набравший большинство голосов, при условии наличия минимума в 6000 черепков. Изгнание остракизмом никак не ущемляло прав, в т. ч. имущественных, подвергшихся ему лиц и позволяло им по истечении установленного срока вновь включиться в политическую жизнь. Остракизм был мощным средством контроля демоса над своими аристократическими лидерами, но в то же время часто использовался как форма политической борьбы, позволяющая тому или иному политическому деятелю, облеченному доверием демоса, избавиться от сильного соперника. Наиболее часто остракизм применялся в 480-е гг. до н. э. В это время ему был подвергнут (скорее всего, по инициативе Фемистокла) целый ряд видных политиков, в т. ч. Ксантипп и Аристид. В 480 до н. э. в связи с внешней опасностью, обусловленной началом похода Ксеркса на Грецию, все они были досрочно возвращены из изгнания. В последующие десятилетия к остракизму прибегали значительно реже. Ок. 470 до н. э. ему был подвергнут Фемистокл, ок. 461 до н. э. — Кимон (возвращен досрочно ок. 457 до н. э.), ок. 444 до н. э. — Фукидид из Алопеки. Ок. 415 до н. э. после долгого перерыва состоялся остракизм, в ходе которого основными «кандидатами» на изгнание считались Алкивиад и Никий, но в результате их сговора изгнанным неожиданно оказался демагог Гипербол. В результате этого остракизм оказался в определенной мере дискредитированным как процедура, допускающая сбои при применении, и вышел из употребления, хотя официально отменен не был. Институт остракизма существовал также в некоторых других греческих полисах (Аргосе, Мегарах, Милете, а по новейшим археологическим данным — также в Кирене и, возможно, в Херсонесе Таврическом). В Сиракузах в сер. V в. до н. э. в течение краткого времени применялся т. н. петализм — процедура, аналогичная остракизму, но с тем отличием, что имена «кандидатов» на изгнание писали