Александра Ленель-Лавастин - Забытый фашизм: Ионеско, Элиаде, Чоран Страница 121

84

Cioran E. La Transfiguration de la Roumanie // Vremea, 1936. P. 7-38.

85

Kundera M. Les Testaments trahis. P., 1993. P. 225.

86

Cioran E. «Mon pays», dans le Messager européen (Paris.) 1996. P. 67.

87

Ionesco E. Non. P. 84.

88

В данном случае мы прибегаем к формулировке К. Лефора. См.: Lefort С. Essais sur le politique. P., 1986. P. 29.

89

Cioran E. La Transfiguration de la Roumanie, op. cit. P. 28.

90

См., в частн., интервью, данное К.-А. Роке в Épreuve du labyrinthe. P. 26.

91

Eliade M. La culture. Cuvântul, 4 окт. 1927. P. 1.

92

Noica С. L’éternel et l’historique dans la culture roumain. Page sur l’âme roumaine, Bucarest, 1991. P. 7-8.

93

Ionesco E. Non. P. 208.

94

Вот какими воспоминаниями по этому поводу делился к концу 70-х годов Чоран, достаточно точно воспроизведший свои записи того времени. «Мы презирали «стариков», «маразматиков» — всех, кому перевалило за 30... Борьба отцов и детей, как нам представлялось, лежала в основе всех конфликтов, объясняла все, что происходило вокруг нас. Все молодые автоматически зачислялись нами в разряд гениев. Мне кажется, нигде и никогда подобная самонадеянность не заходила так далеко, как у нас (Mircea Eliade // Exercices d’admiration. P. 121).

95

Э. Ионеско сам употребил этот термин в статье 1937 г. «Поколение, уходящее по течению». Une génération qui s’en va a vau-l’eau. Статья была воспроизведена в сборнике En guerre contre tous, vol. 1. Bucarest, 1992. P. 94.

96

Eliade M. Vers un nouveau dilettantisme // Cuvântul, 1927, 11 sept.

97

Eliade M. La culture // Cuvântul, 1927, 4 Oct. P. 1.

98

Eliade M. Une génération // Cuvântul Studenţesc, 1927, 4 dec.

99

Eliade M. Expériences // Cuvântul, 1927, 27 sept. (Элиаде отправил эту работу из Франции, где он жил в то время в замке Весиньян.) Следует отметить, что аналогичную неистовую апологию эксперимента можно найти в большинстве его художественных произведений того времени, в частности в романе «Хулиганы» (впервые опубликован в Бухаресте в 1935 г.).

100

Ionesco Е. Non. P. 185.

101

Cioran Е. Sur les cimes du désespoir. P., 1990. P. 14.

102

Эти статьи были собраны в двух сборниках: Cioran E. Solitude et destin. Articles 1931—1944. Bucarest, Humanitas (отбором статей в него распоряжался сам Чоран; он принял решение не публиковать все политические статьи этого периода, охватившего 1933—1941 годы, т. е. более ста страниц текста); и Cioran Е. Les Révélations de la douleur, Cluj, 1990. Только публицистические работы с конца 1920-х по конец 1933 годов насчитывают примерно 300 страниц.

103

Ionesco Е. в Pareri libere. № 6, 25.4.1936. P. 2.

104

Ссора разразилась на страницах журнала Discobolul в первой половине 1933 г. Элиаде, уже уповавший на создание «нового человека», над которым он считал возможным постоянно работать, опубликовал в майском номере журнала статью «Новый классицизм», где обрушился на недавно опубликованную статью Чорана, которого любезно называл «буйным негативистом». Работа Чорана называлась «Апология варварства»; в ней предлагалось «развивать в нас [румынах] все те черты, которые создают специфическую варварскую основу испанского, немецкого, русского духа, уничтожая при этом французское чувство существования».

105

Основной работой, освещающей эту большую дискуссию, и поныне остается книга Ornea Z. Traditionalisme et modernité dans la troisième décennie, Bucarest, 1980.

106

Vulcanescu M. Génération // Criterion. № 3-4. 1934. P. 6.

107

Ibid. P. 6.

108

Дан Ботта (1907—1958), будущий член Легионерского движения, был также музыкальным критиком и драматургом; Раду Гир (1905—1975) сыграл исключительно активную роль в пропаганде Железной гвардии и осенью 1940 г. при легионерском правительстве был назначен генеральным директором театров. Эрнест Берня основал и возглавил в 1930-е годы журнал Легионерского движения Rânduială.

109

Одним из основных идеологов этого течения был Никифор Крайник (1889—1972), довольно популярный уже в 1920-е годы и являвшийся в межвоенный период идейным вдохновителем влиятельного течения Gândirea («Мысль») и одноименного журнала. Яростный антисемит и антизападник, противник парламентаризма, Крайник выступал в 1930-е годы за установление тоталитарного и «этнократического» государства. Две основных работы по вопросу о роли православия в межвоенный период: Crainic N. Orthodoxie et ethnocratie (Bucarest, 1937); Stăniloae D. Orthodoxie et roumanisme (Bucarest, 1939) (Станилойя Д. Православие и руманизм. Бухарест, 1939). См. тж. обзорное эссе Hitchins K. «Gândirea: Nationalism in a Spiritual Guise» // K. Jowitt (ed.). Social Change in Romania. A Debate on Development in a European Nation. Berkeley University Press, 1978.

110

Eliade M. Orthodoxie // Cuvântul, 27 ноября 1927 г.

111

Eliade M. Commentaires sur l’homme nouveau / Océanographie. P., 1993. Первое издание — Бухарест, 1934.

112

Письмо Б. Тинку от 23.9.1932, в сборнике «Douze lettres sur les cimes du désespoir, Cluj, 1995. P. 58. Цит. по: Petrea M. Un passé chargé ou la transfiguration de la Roumanie, Cluj, 1999. P. 9.

113

Cioran E. Sur les deux types de société. Lettres à mon ami lointain // Histoire et utopie P., 1960. P. 11.

114

Например, в эссе «Contre les hommes intelligentes» // Discobolul, 9 мая 1933; «Ou sont les Transylvains?» // Calendarul, янв. 1933; «La sensibilité tragique en Roumanie» // Abecedar, 3—10 авг. 1933.

115

См. статью Cioran E. Les formes périmées // Floarea de foc, 20 февр. 1932, где он считает не только «невозможной», но и «нежелательной» любую попытку «актуализации гуманистической перспективы».

116

Cioran E. L’intellectuel roumain // Mişcarea, 27 февр. 1931.

117

Cioran Е. Réflexions sur la misère // Floarea de foc, 30 янв. 1932. P. 2.

118

Cioran E. Apologie de la barbarie // Vremea, 21 мая 1933.

119

Ibid.

120

Eliade M. Océanographie. P., 1993. P. 146-150.

121

Paléologue A. Souvenirs. P. 119.

122

Eliade M. Ne plus être Roumain! // Océanographie. P. 169.

123

Лючан Блага (1895—1961) был одним из основных теоретиков румынского архаизма. В его творчестве, особенно в эссе «Espace mioritique» (1936 г.), доказывается существование специфического румынского «этнического духа», который веками сохраняется неизменным. Идеи Благи, сформировавшиеся под большим влиянием немецкого романтизма, оказывали и оказывают очень сильное влияние на концепцию национальной идентичности в Румынии с начала 20-х годов и до наших дней.

124

Eliade M. Ne plus être Roumain! // Océanographie. P. 168.

125

Eliade M. Des étudiants roumains réclament la révision des traités // Cuvântul, 16 сент 1933.

126

Eliade M. Des Roumains qu’on empêche d’être Roumain // Cuvântul, 1933, 23 aug.

127

По этому поводу см.: Michelson P. E. Myth and Reality in Romanian National Development. Huntington, 1986; Zub Al. History and Myth in Romanian Society in the Modern Period // International Journal of Romanian Studies. Amsterdam, vol. 2. 1987.

128

По выражению, встречающемуся в новаторской работе Volovici L. L’Idéologie nationaliste et la «question juive» des années 1930, Bucarest, 1995; английское издание — Оксфорд, 1991.

129

Ionesco E. Entre la vie et le rêve. P. 24-25.

130

Ionesco Е. Présent Passé. P. 116-117.

131

Сказанное относится, например, к Карлу Шмитту; недавно опубликованная прекрасно документированная работа показывает, что превращение этого философа в сторонника нацистов нельзя объяснить мотивациями исключительно оппортунистического характера. Автор, напротив, доказывает, до какой степени его мысль еще в 20-е годы была проникнута антисемитизмом и контрреволюционными идеями XIX столетия. Gross R. Carl Schmitt und die Juden. Frankfurt, 2000.

132

Ionesco E. Entre la vie et le rêve. P. 21.

133

Radulescu-Motru С. Le Roumanisme, catéchisme d’une nouvelle spiritualité, Bucarest, 1939. P. 31,91. Первое издание — Бухарест, 1936.