Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская Страница 113

659

РГАДА. Ф. 372. Оп. 1. Д. 3091; РГИА. Ф. 796. Оп. 35. Д. 23.

660

РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 3. Д. 329.

661

Там же. Ф. 7. Оп. 1. Д. 769. Л. 117. Решения Синода по этому делу не обнаружено.

662

Там же. Ф. 7. Оп. 1. Д. 951.

663

РГИА. Ф. 796. Оп. 27. Д. 180.

664

Об этом см., например: Успенский Б. А. Семиотика иконы // Успенский Б. А. Семиотика искусства. Μ., 1995. С. 221–294; Тарасов О. Ю. Икона и благочестие. Очерки иконного дела в императорской России. Μ., 1995. C. VII–XV и др.; Чудотворная икона в Византии и Древней Руси; Дмитриев Μ. В. Научное наследие А. И. Клибанова и перспективы сравнительно-исторического изучения истории христианства в России // Отечественная история. 1997. № 1. С. 81–83.

665

Слова попа Федора Федорова из Кромского уезда, обвинявшегося в том, что снял со стены и топтал ногами иконы, «называл, что не Спасителя образ написан, что де сам черт написан» (РГИА. Ф. 796. Оп. 30. Д. 356). Один из вариантов объяснения этому случаю дает С. А. Иванов («Адописные иконы» в контексте позднесредневековой русской культуры. С. 387).

666

Об именовании икон «богами» протестант Г. Седерберг писал, что русские, «войдя в дом, не здороваются ни с кем... пока не приветствовали святых и не помолились им, и если они от скорости не заметят их образа, или Распятья Христова, то спрашивают: «Разве у вас нет Бога здесь?»» (Седерберг Генрих. Заметки о религии и нравах русскаго народа, во время пребывания его в России с 1709 по 1718 год. Пер. с шведского А. А. Чумикова // ЧОИДР. 1873. Апрель — июнь. Кн. 2. Отд. IV (Материалы иностранные). С. 14. См. также: Рущинский Л. П. Религиозный быт русских по сведениям иностранных писателей XVI и XVII веков // ЧОИДР. 1871. Июль — сентябрь. Т. 3. Отд. I.C. 75–76).

667

Подробнее см.: Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей (реликты язычества в восточнославянском культе Николы Мирликийского). Μ., 1982. С. 118.

668

О порче икон от чрезмерной веры в них (как в Византии, так и в России) пишет С. А. Иванов, используя в том числе материалы процессов о богохульстве и кощунстве («Адописные иконы» в контексте позднесредневековой русской культуры. С. 286). О том же см.: Тарасов О. Ю. Икона и благочестие. С. 75–76; Успенский Б. А. Семиотика иконы. С. 227. О др. случаях «наказания» икон см.: РущинскийЛ. П. Религиозный быт русских по сведениям иностранных писателей XVI и XVII веков. С. 78–79.

669

Стефан Яворский. Камень веры. Μ., 1728. С. 177 (четвертого счета).

670

Алмазов А. И. Тайная исповедь в православной Восточной церкви. Т. 3. С. 166.

671

К таким же заключениям приходит на основании анализа западноевропейских материалов Г. П. Маршал: «Религиозность средневековых людей пребывала на уровне обыденных представлений, когда священному предмету приписывался конкретный смысл, который предполагал как почитание, так и профанацию и разрушение. Благочестие «средних христиан» было реалистичным и собственническим» (Маршал Г. П. К вопросу об истории иконоборчества в Средние века. С. 129).

672

Ср.: «...Икону же ея (Богородицы. — Е. С.) и почитати, и чести и покланятися, яко самой оной, а не яко иной. Ниже терпит прияти разлучения отнюдь, иконное поклонение имене своего ея первообразнаго, но почитается убо икона, занеже первообразное изображаюши, почитается первообразное иконным именуемое» (Сборник о почитании икон. Москва: Печатный Двор, 1642. Л. 272).

673

После увещевания Столяр был сожжен 22. VI. 1731 г. (РГИА. Ф. 796. Оп. 11. Д. 471).

674

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Ч. 1. Д. 494.

675

Там же. Д. 1104.

676

Ср. случай 1752 г. с сургутским воеводой Алексеем Жоховым: Покровский H. Н. Путешествие за редкими книгами. С. 181. Этнографические материалы ХIХ — ХХ вв., подтверждающие это, см., например: Тульцева Л. А. Религиозные верования и обряды русских крестьян на рубеже XIX и XX вв. С. 31–46; Балов А. Следы древних верований в народном иконопочитании // Живая старина. 1891. Вып. 3. Отд. У. С. 218–222.

677

См., например: РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Д. 609 (1756 г.); РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1834; или аналогичное дело о поругании причастия: Там же. 1. Д. 172 (1756 г.).

678

Успенский Б. А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии.

679

РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Д. 689 (1756 г.). Л. 2. Потапов умер под следствием. Очень похожее дело рассматривалось в 1756–1757 гг.: горный рабочий Евстафий Витязев в шахте «бранился сам собою непотребною матерною бранью», а казак Степан Кузнецов «ему, Витязеву, воспрещал и говорил: Что де ты бранишься поматерно? а у нас де одна мать Пресвятая Богородица Святая», на это и последовали богохульные слова Витязева о Богородице, ставшие основанием для возбуждения дела, наказания кошками и «ссылки на здешних медных или железных заводах в тяжкой работе» и под надзор священника (РГИА. Ф. 796. Оп. 37. Д. 350. Л. 47–47об.).

680

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1.Д. 1900.

681

Там же. Д. 1145. 1751 г.

682

Там же. Ф. 1183. Оп. 1. Д. 202. В 1758 г. на колодника Федора Зайцева донес колодник Μ. Сахаров, который пытался заложить Зайцеву свой серебряный крест, на что Зайцев якобы произнес: «Возми тот крест по прежнему и вбей ево жене своей в тайной уд (именовав ево точно, как называется), а у меня такова дерма много». Свидетели показания Сахарова подтвердили (Там же. Ф. 372. Оп. 1.4. 1. Д. 3948).

683