Сказание о Сы Мин. Книга 2 - Цзюлу Фэйсян Страница 56

«Атакованный врагом спереди и сзади» (кит. 腹背受敌) – образное выражение, аналог в русском языке – «между молотом и наковальней». Впервые упоминается в жизнеописании главнокомандующего Цуй Хао в «Истории династии Вэй», составленной историком Вэй Шоу (506–572 гг.): «Если войдет он на заставу Ханьгу с запада, не сможет ни продвинуться, ни отступить, атакованный врагом спереди и сзади».

4

Видоизмененное устойчивое выражение «выросшую девушку не следует задерживать дома» (кит. 女大不中留), воплощающее традиционные взгляды на необходимость поскорее выдавать дочерей замуж. Одно из первых использований – в драме «Повествование о западном флигеле» Ван Шифу (1260–1316 гг.).

5

«Вывернуть локти» (кит. 胳膊肘往外拐) – образное выражение, означающее поддержку чужой стороны в ущерб родным и близким.

6

Внутренний демон (кит. 心魔) – духовные, ментальные или психологические проблемы человека. В цигун внутренние демоны относятся к иллюзиям и являются воплощением идеалистических мыслей. Также это могут быть негативные эмоции и ментальные барьеры, мешающие практиковать совершенствование или боевые искусства. Внутренние демоны способны атаковать практикующего изнутри, и в случае неудачной защиты тот может столкнуться с отклонением ци. (Далее термины)

7

«Неизмеримые высоты и глубины» (кит. 高深莫测) – образное выражение, описывающее скрытных и непредсказуемых людей.

8

Большой час (кит. 时辰) – мера измерения времени в Древнем Китае, где сутки делились на 12 часов. Один древнекитайский большой час равен двум современным часам. (Далее термины измерения времени в Древнем Китае)

9

Юнчжэн (кит. 永正, «вечная истина») – девиз, означающий благой принцип, который император принимал при избрании на престол и под которым после смерти входил в историю. Такое же название присваивали периоду правления этого императора.

10

В имени А-У (кит. 阿芜) второй слог имеет значение «пышность» или «поросль», по звучанию он совпадает с отрицательной частицей 无, но отличается по написанию добавлением ключевого знака «трава» (кит. 艹). Изначально имя веера-оборотня было как раз У (кит. 无), что может означать «ничто» или «пустой».

11

Дадао (кит. 大刀) – однолезвийный изогнутый китайский меч.

12

«Курам и собакам нет покоя» (кит. 鸡犬不宁) – образное выражение, аналог русского «ни минуты покоя». Происходит из прозы «Нечто об охотнике за змеями» Лю Цзунъюаня (773–819 гг.).

13

«Если хочет приписать вину, незачем искать предлог» (кит. 欲加之罪何患无辞) – устойчивое выражение, история которого описана в тексте «Цзочжуань», комментариях к хроникам периода «Весен и осеней» (с 722 по 479 гг. до н. э.). После смерти Цзи Гуйчжу, правителя царства Цзинь, в 651 г. до н. э. вельможа Ли Кэ избавился от двух малолетних государей, которые после были возведены на престол другими чиновниками. Наконец, возвышенный им самим правитель, Цзи Иу, обвинил Ли Кэ в убийстве своих предшественников из страха, что вельможа рано или поздно избавится и от него. На это Ли Кэ ответил, что очистил своему господину путь, но, если тот хочет приписать вину неугодному вельможе, незачем искать предлог, а после убил себя своим же мечом.

14

«Вылететь всем гнездом» (кит. 倾巢而出) – образное выражение, означающая «выдвинуться в полном составе», изначально об армии противника.

15

Маньюэ (кит. 满月, «полная луна») – празднование первого месяца после рождения ребенка. В этот день родственники, друзья и знакомые приносят новорожденному подарки, символизирующие долголетие, достаток, счастье, власть и исполнение желаний. Также дарят красные конверты с деньгами внутри, так как этот цвет символизирует удачу.

16

«Очистить сердце и умерить желания» (кит. 清心寡欲) – о совершенствующихся, добившихся чистоты души и помыслов.

17

Кармический огонь (кит. 业火) – огонь Преисподней, уготованный для грешников. В буддизме имеет несколько значений: например, утверждается, что плохая карма ранит человека хуже огня.

18

«Короб для вареного риса» (кит. 饭桶) – уничижительная кличка для людей низких моральных качеств, годных лишь на то, чтобы носить в себе рис. Происходит из шанхайского диалекта начала ХХ века.

19

В течение многих веков желтый цвет было принято считать императорским во многом благодаря мифическому Желтому императору, Хуан-ди. Считается, что Хуан-ди – основатель даосизма и первопредок всех китайцев, ему же приписывается введение деревянных жилищ, письма и военного искусства.

20

«Хвататься за уши и чесать щеки» (кит. 抓耳挠腮) – образное выражение, означающее «быть в растерянности».

21

Формация Большой Медведицы (кит. 天罡北斗阵) – особое построение воинов в китайских боевых искусствах, используемое для защиты от врагов. Повторяет собой созвездие Большой Медведицы: в строю семь человек одновременно наносят удары ладонями, но чтобы разрушить формацию, достаточно захватить одного человека. Позднее развилась формация Большой Медведицы, состоящая из девяноста восьми человек, разделенных на четырнадцать групп, образующих двойной строй.

22

Свет Будды (кит. 佛光) – изначально ореол света, окружающий голову бодхисатвы, а также статуй Будды (подобно нимбу у христианских святых). Согласно буддизму, это свет, что несет с собой Будда, чья мудрость дарует то же просветление всему живому, словно солнце, освещающее тьму. Такой свет могли наблюдать те, кто был достаточно близок и кармически связан с Буддой. С точки зрения физики это оптическое явление, называемое глорией, – цветные кольца света на облаке вокруг тени наблюдателя.

23

«Миловать, казнить, жаловать и отнимать» (кит. 生杀予夺) – образное выражение, означающее «безграничная власть над чужими судьбами». Происходит из трактата «Хань Фэй-цзы» философа Хань Фэй (ок. 280–233 гг. до н. э.), где тот полагает, что власть миловать и казнить, а также право жаловать и отнимать должны быть лишь в руках единоличного правителя. Если тот передает их сановникам, это дает тем возможность узурпировать власть.

24

Сила Будды (кит. 佛法) – означает как буддийские учения, так и сверхъестественные способности, которые Будда Шакьямуни обрел посредством медитации и мудрости: мгновенное перемещение на любые расстояния, принятие любого облика по желанию и невидимость, чтение мыслей, воспоминания о прошлой жизни, нейтрализация отравляющих ум веществ и другие. Однако эти способности не считаются магическими чарами, и, согласно буддийским текстам, сам Будда не приветствовал обещание и изучение данных способностей как способ обращения в веру.

25

«Поле битвы асуров с Индрой» (кит. 修罗场) – образное выражение, означающее «кровавую бойню». Происходит из истории о мифическом сражении