О чем поют кабиасы. Записки свободного комментатора - Илья Юрьевич Виницкий Страница 144

с демонами, принять на себя впечатление от них, даже подчиниться одному влиянию, которое, если привлечено собственным произволением человека, имеет особенное действие». В пример нравственной стойкости Игнатий приводил истории о праведниках, которых искушали черти, называвшие себя душами почивших монахов (Брянчанинов И. Творения. СПб., 1905. Т. 3).

893

В 1870-е гг. в русских журналах и газетах не раз печатались сообщения о спиритических явлениях. В 1881 г. начал выходить первый русский спиритический журнал «Ребус», наполненный подобными историями.

894

McLean H. Nikolai Leskov. P. 379.

895

Аллан Кардек (настоящие имя и фамилия Léon-Dénizarth-Hippolyte Rivail, 1804–1869) — автор «Книги духов» («Le Livre des Esprits», 1857), «Книги медиумов» («Le Livre des Mediums», 1861) и других сочинений; основатель ежемесячного журнала «La Revue spirite. Journal d’études psychologiques» (с 1858), в котором пропагандировалось его учение. В центре этой «духовной философии» — доктрина реинкарнации как закона постепенного развития духа. За одно телесное существование «нельзя приобрести все умственные и нравственные качества», а потому необходим целый ряд телесных воплощений, из которых каждое дает духу возможность «сделать несколько шагов вперед на пути прогресса». В промежутках между воплощениями духи находятся в «блуждающем» состоянии, «инкапсулированные» в полуматериальную оболочку, которую Кардек называет perisprit. Эти духи составляют «целое народонаселение, толпящееся среди нас»: они нас видят и беспрестанно сталкиваются с нами. Все они отличаются друг от друга «по степеням», в зависимости от уровня достигнутого совершенства, но и самые низкие и нечистые духи со временем должны достигнуть высоких ступеней развития. Таким образом, в спиритической картине мира нет места доктрине ада и вечного наказания, сатане, демонам, а также ангелам (Духовная философия. Книга Духов, содержащая начала спиритического учения о бессмертии души, свойствах Духов и об оношениях их к людям; нравственные законы, настоящая жизнь, будущая жизнь и будущность человечества. По учению, данному через медиумов высшими духами, собранное и приведенное в порядок Алланом Кардек, перевел с французского Аполлон Болтин, 1862 // ОР РГБ. Ф. 344 (собрание Шибанова). № 351. С. XXX–XXXIII).

896

«Портрет Кардека, худ. А. Жильбера, — „известный шарлатан-спирит“» // Всемирная иллюстрация. 1869. № 19. С. 304.

897

Быков В. П. Спиритизм перед судом науки, общества и религии: лекции, беседы. М., [1914]. С. 120.

898

В отличие от французского спиритизма, русские духи не сообщали новых учений (хотя попытки и делались), были политически умеренными, даже консервативными, и отличались практическим складом ума. «Наши соотечественники, — иронически замечал Н. С. Лесков в статье 1869 г. о спиритизме, — вероятно, и там держатся пореальнее французов» (Лесков Н. С. Полн. собр. соч. Т. 7. М., 2000. С. 266).

899

См. его очерк петербургской общественной жизни от 24 марта 1869 г., заметку «Великие мира в будущем их существовании. Фантастический полк на Марсе», а также статьи «Аллан Кардек, недавно умерший глава европейских спиритов» и «Модный враг церкви. Общественная заметка. (Спиритизм под взглядом наших духовных писателей)» (Лесков Н. С. Полн. собр. соч. Т. 7).

900

Лесков Н. С. Полн. собр. соч. Т. 7. С. 265.

901

Об интересе Лескова к учению Оригена см.: Лесков А. Жизнь Николая Лескова. М., 1984. Т. 2. С. 544.

902

Ср.: «[S]piritist texts can be understood if we associate them with the conte fantastique, a literary form roughly equivalent to the Victorian ghost story popular throughout the nineteenth century» (Kselman T. Death and the Afterlife in Modern France. Princeton, 1993. P. 160).

903

См.: Morogues I. Leskov et le Spiritisme // Schweizarische Beitrage zum IX. Internationalen Slavistenkongress in Kiev, September 1983. Bern — Frankfurt/M — New York, 1983. P. 113–132; Виницкий И. «Духовный карцер. Н. С. Лесков и „Палата № 6“ А. П. Чехова» // Вопросы литературы. 2006. № 4. C. 311–322.

904

Учение Кардека детально излагается Лесковым в названных выше статьях 1869 г.

905

ОР РГБ. Ф. 344. № 351. С. 69–70.

906

Там же, с. 69. В «Книге Медиумов» говорится, что эти духи бывают остроумны и часто в виде шуток высказывают горькие истины (глава X, раздел 135).

907

Кардек утверждал, что эти шаловливые духи давно известны людям под именами мелких чертей, домовых, стихийные духи и проч. Между тем в озорных духах он видел не демонические или стихийные существа, но человеческие души, находящиеся внизу духовной лестницы. Мистицизм Кардека панантропологичен. Здесь нет места для нечистой силы и христианской демонологии.

908

«Гипотеза чертей» (выражение Д. И. Менделеева) противостояла в спиритуалистических полемиках 1860–1870-х гг. «гипотезе духов». Так, ультраконсервативный сотрудник «Домашней Беседы» Н. Потулов в многочисленных статьях разоблачал спиритические игры с дьяволом. О «чезвычайной хитрости» шаловливых чертей писал Ф. М. Достоевским в остроумной статье о спиритизме («Дневник писателя», январь 1876 г.). Забавно, что чертями называет духов в этой статье явившийся на сеансе Гоголь, то есть тоже, если следовать логике статьи, черт-мистификатор, а не дух покойного писателя (см.: Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т. 22. Л., 1981. С. 32).

909

Дух оказался настолько плодовитым, что участники «прервали сеанс и пошли пить чай; думали — отделались от стихоплета», но ошиблись (см.: Аксаков А. Н. Материалы для суждения об автоматическом письме (из личного опыта) и для суждения о материализации. СПб., 1899. С. 6).

910

Духа спросили, зачем он так проказничает, на что он ответил, что «писал эти сальности всю жизнь и теперь должен диктовать их для убеждения неверующих в подлинности Спиритических явлений» (Вагнер Н. П. Наблюдения над спиритизмом. СПб., 1902. С. 105). В сообщение с участниками вагнеровского кружка вступали многочисленные «адские» и «шаловливые» духи, с «говорящими» псевдонимами Мопс, Абрамка, Вельзевул, Третьяковский, а также Харитон, Катя злая, свинья с поросятами, Шклява, Жаба, Петух, Козел, Сова и проч. Эти духи стремились запутать членов кружка, дать им ложные сведения о загробной жизни или просто посмеяться над ними. В своей книге Вагнер серьезно рассказывает о нескольких случаях такого спиритического хулиганства, причем версию о мистификациях со стороны самого медиума он начисто отметает: «Если бы самый искусный, талантливый актер взялся разыгрывать перед нами в течение целых часов роли всех этих индивидуальностей, то едва ли бы это удалось ему» (с. 122).

911

«Да-с, — говорит Висленев Глафире, — есть духи шаловливые, легкие, ветреные, которым не только ничего не значит врать