Любовь, страсть, интриги византийских императриц - Евгений Викторович Старшов Страница 80

9

С этой порядковой цифрой мы и будем приводить имя героини третьей главы нашей книги; просто порой Феодорой II считают племянницу Василия Болгаробойцы, одно время правившую самостоятельно. Но ведь и Феодора I, жена Юстиниана, никогда не правила сама – но порядковый номер имеет. «Наша» же Феодора II была регентшей, так что вполне заслуживает порядкового номера. Из-за этого беспорядка и племянница Василия оказывается в различных исследованиях то Феодорой II, то Феодорой III.

10

У летописца ошибочно – 789.

11

Всесильные скопцы были порой настолько ненавистны, что хронист Георгий Кедрин сохранил совет некоего Хрисаора вельможе: «Если у тебя есть евнух, убей его. А если нет, купи и убей» («Обозрение истории», 2, 29). Эвнапий Сардиец в IV в. записал: «Евнух (Евтропий, при императоре Аркадии. – Е.С.) господствовал при дворе и, как могучий змей, обвившись вокруг него, все сжимал и стеснял» (отрывок 69). Про одного из императоров острили, что он при своем евнухе имеет большую силу (возможно, речь идет о тех же Аркадии и Евтропии – привожу по памяти, поэтому не могу утверждать точно). Аммиан Марцеллин писал о придворных евнухах в IV в.: «Придворная клика затянула свою старую песню на нашу погибель… причем направление и поощрение исходило от целого скопища евнухов – всегда безжалостные и жестокие, лишенные всяких кровных связей, они испытывают чувство привязанности только к богатству, как к самому дорогому их сердцу детищу» («Римская история», XVIII, 5, 4). Кроме того, они были чрезмерно развратны – несмотря на увечье, а возможно, именно из-за своего рода психического протеста против такового – Кирилл Александрийский в «Обличительном слове против евнухов» пишет, что «они привыкли… развращать женщин рукой и пальцем», а Анастасий Синаит в 66 «Вопросоответе» (был такой жанр у византийских церковных авторов) писал о евнухах: «Даже если у них нет органов для разврата, они все равно могут блудить своими языками». Константин Багрянородный сетовал в Х в., что евнухов во дворце больше, чем мух по весне в овечьем загоне.

12

Кстати, многие сюжеты ранневизантийского искусства в музее Стамбула, описанные этим автором, совершенно сходны с сюжетами равеннских саркофагов того же времени – Христос с апостолами, воскрешение Лазаря, Даниил во рву со львами и др.

13

Это – мозаики древних итальянских храмов, в первую очередь – Равенны и Рима, двух кипрских храмов (Панагии Ангелоктисти на греческом юге и Панагии Канакарии на турецком севере) и базилики Преображения монастыря Св. Екатерины на Синае. Двумя известнейшими исключениями являются уцелевшая мозаика видения пророка Иезекииля с символами 4 Евангелистов (либо это – Слава Христа, восседающего на райских реках, как в Равенне) в храме Св. Давида в Фессалониках (V–VI вв.) и мозаика Сретения в константинопольской мечети (бывшем византийском храме Богоматери Кириотиссы) Календерхане Джами: та и другая были заштукатурены иконоборцами и случайно открыты заново лишь при реставрационных работах, соответственно в 1921 и 1969 гг. По данным С. Иванова, мозаика Сретения VI в. из Календерхане находится в 4-м зале второго этажа археологического музея Стамбула.

14

Можно вспомнить знаменитого Зевса Олимпийского работы Фидия, Аполлона Мусагета и девять муз родосской работы, колоссальную бронзовую Юнону, голову которой еле-еле могли везти 4 быка крестоносцев, Диоскуров из Кизика, гигантского Геркулеса Трехвечернего, «розоворукую» Елену Троянскую, некую женщину, державшую одной рукой на воздухе коня со всадником и др.

15

Кесарию; неясно, какую именно – Палестинскую или Каппадокийскую (теперь Кайсери в Турции).

16

Траллы, ныне – Айдын в Турции.

17

Атталию, ныне – Анталия в Турции.

18

Здесь Грегоровиус ссылается на Бандури, однако известно, что старый храм Св. Софии сгорел при восстании «Ника». Можно было бы отнестись к этой информации с осторожностью, однако ее источник мы обнаружили в «Патриях», но там нет как раз смущающих слов насчет удаления статуй «при перестройке» – просто «распределив их по Городу, Юстиниан построил с верой и рвением величайший храм». И действительно, там была и Афродита (см.: «Патрии Константинополя», II – О статуях, 96).

19

Он принимал самые разнообразные формы, вовсе не только в художественных произведениях. Например, Э. Фукс пишет, как на закате Средневековья, т. е. в Возрождение, города принимали христианских государей: «Красивое тело выставлялось, однако, напоказ не только путем идеализирующего и преувеличивающего искусства, возносящего предметы над миром действительности, нет, в этом отношении шли гораздо дальше, смело щеголяя наготой перед всем миром – на улице, где ее окружали и ощупывали глазами десятки тысяч любопытных. Существовал обычай встречи перед городскими стенами навещавшего город князя совершенно обнаженными прекрасными женщинами. История зарегистрировала целый ряд таких встреч: например, въезд Людовика XI в Париж в 1461 г., Карла Смелого в Лилль в 1468 г., Карла V в Антверпен в 1520 г. О последнем событии мы имеем более подробные сведения благодаря Дюреру, который присутствовал при нем и признавался, что он с особенным интересом разглядывал обнаженных красавиц. О въезде Людовика XI в Париж сообщается следующее. У фонтана дю Пансо стояли дикие мужчины и женщины, сражавшиеся друг с другом, а возле них три обнаженные прекрасные девушки, изображавшие сирен, обладавшие такой чудной грудью и такими прекрасными формами, что невозможно было наглядеться».

20

Как пишет Н. Болгов: «В глазах благочестивых евреев византийской Палестины любая общественная баня, которая не использовалась для ритуального очищения, была испорчена идолопоклонством и вожделением; тем более что у входа почти каждой бани помещали статую Венеры. В подтверждение плохой репутации общественных бань говорит тот факт, что еврейского патриарха Гамалиила II, уличенного в Птолемаиде (Акко) в посещении бани, перед которой также имелась такая статуя, обвинили в идолопоклонстве. Но патриарху удалось отбиться от обвинений, апеллировав к тому, что статуя богини – просто украшение (Талмуд. Мишна, Авода Зара, 3, 4).

21

Салдамарий – торговец-лоточник, продававший вразнос как галантерейные товары, так и съестные, порой действительно пахнущие не в соответствии с понятиями о благовонности – копченой селедкой, колбасами, сырами и др.