Жозеф де Местр: диалог с Россией - Вадим Суренович Парсамов Страница 120

большей степени гибелен в русской семинарии» (VIII, 263). Это интересное уточнение к «Четырем главам», где речь идет о мартинистах и пиетистах, которые, по мнению Местра, опасны в католических странах, где они могут «потрясти сам принцип единства и власти, лежащий в основе католической веры», и имеют «весьма положительные особенности» в некатолических странах, так как сглаживают религиозные разногласия и противостоят общему неверию (Местр Ж. де. Сочинения. Четыре неизданные главы о России. С. 85). Исходя из этого, в России мистические секты должны считаться полезными, но тем не менее Местр говорит об их пагубном влиянии. У него было двойственное отношение к православию. С одной стороны, он считал, что в своих византийских истоках это всего лишь разновидность протестантизма, порожденного «фотиевой схизмой», а с другой стороны, в православии русского народа он видел больше суеверия, чем протеста, и полагал, что при должном просвещении русский народ придет к католицизму, и в этом отношении распространение мистицизма составляет конкуренцию католической пропаганде.

230

Кант И. Собр. соч. Т. 8. С. 29.

231

Там же. С. 30.

232

Местр Ж. де. Санкт-Петербургские вечера. С. 578.

233

Там же. С. 581.

234

Там же. C. 574.

235

Цит. по: Margerie A. de. Le comte Joseph de Maistre, sa vie, ses écrits et ses doctrines avec des documents inédits. Paris, 1882. P. 431.

236

Местр Ж. де. Санкт-Петербургские вечера. С. 250.

237

Местр Ж. де. Санкт-Петербургские вечера. С. 577.

238

Об отношениях Сперанского и Фесслера см.: Корф М. А. Жизнь графа Сперанского. Т. 1. СПб., 1861. С. 256–260; Катетов И. В. Граф Михаил Михайлович Сперанский как религиозный мыслитель. Казань, 1889. С. 135–138; Ельчанинов А. В. Мистицизм М. М. Сперанского // Богословский вестник. 1906. Т. 1. № 1. С. 119–120; Чистович И. А. В память графа Михаила Михайловича Сперанского // Христианское чтение. 1871. № 12. С. 980–993.

239

Корф М. А. Жизнь графа Сперанского. Т. 1. С. 261.

240

А. В. Ельчанинов датирует этот текст 1810–1811 годами (Ельчанинов А. В. Мистицизм М. М. Сперанского. С. 120).

241

ОР РНБ. Ф. 731 (Сперанский М. М.). Оп. 1. Ед. хр. 1761. Л. 1.

242

В память графа Михаила Михайловича Сперанского. С. 371–372.

243

В память графа Михаила Михайловича Сперанского. С. 374.

244

ОР РНБ. Ф. 731 (Сперанский М. М.). Оп. 1. Ед. хр. 1761. Л. 3.

245

Жуковский В. А. Полн. собр. соч. и писем в 20 т. Т. 5. М., 2019. С. 114.

246

Цит. по: Степанов М. [Шебунин А. Н.] Жозеф де Местр в России. С. 677.

247

Уваров С. С. Избранные труды / Сост., авторы вступ. ст., коммент. В. С. Парсамов, С. В. Удалов. М., 2010. С. 71.

248

Об идейных отношениях Местра и Уварова см.: Дегтярева М. И. «Лучше быть якобинцем, чем фейяном»: Жозеф де Местр и Сергей Семенович Уваров // Вопросы философии. 2006. № 7. С. 105–112.

249

Степанов М. [Шебунин А. Н.] Жозеф де Местр в России. С. 683.

250

Там же. С. 710. О молчалинских чертах характера Уварова см.: Лотман Ю. М. Пушкин. СПб., 1995. С. 163. Более подробно гипотезу об Уварове как возможном прототипе Молчалина Лотман излагал в лекциях.

251

Янсенизм для Местра был наихудшим проявлением протестантизма. В том же письме Уварову он писал: «…я признаюсь, что питаю особое отвращение к ереси Янсения, потому что она в одно и то же время самая ужасная, самая нелепая и самая низкая из всех. Я ненавижу фальшь и лицемерие, которые положены в ее основу» (Степанов М. [Шебунин А. Н.] Жозеф де Местр в России. С. 705).

252

Там же. С. 706.

253

Уваров С. С. Избранные труды. С. 65.

254

Там же. С. 113.

255

Там же. С. 70.

256

Там же. С. 112.

257

Там же. С. 108.

258

Там же. С. 114.

259

Резвых П. В. Ф. В. Й. Шеллинг в диалоге с российскими интеллектуалами // Новое литературное обозрение. 2008. № 91. С. 149.

260

ОР РНБ. Ф. 731 (Сперанский М. М.). Оп. 1. Ед. хр. 1761. Л. 6 об.

261

Там же. Л. 7.

262

Там же. Л. 9 об.

263

Сперанский М. М. О литургии // Катетов И. Граф Михаил Михайлович Сперанский как религиозный мыслитель. С. 320.

264

Тексты Кумрана / Пер. с древнеевр. и арам., введ. и коммент. И. Д. Амусина. М., 1971. С. 385.

265

ОР РНБ. Ф. 731 (Сперанский М. М.). Оп. 1. Ед. хр. 1761. Л. 53 об. Н. И. Тургенев, организуя в России одно из первых тайных обществ, вполне сознательно следовал этой идее Сперанского о необходимости пробуждения общественного мнения (Парсамов В. С. Об отношении Н. И. Тургенева к тайным обществам // Полилог/Polylogos. 2020. T. 4. № 1 [https://polylogos-journal.ru/s258770110009759-6-1; DOI: 10.18254/S258770110009759-6]).

266

ОР РНБ. Ф. 731 (Сперанский М. М.). Оп. 1. Ед. хр. 1761. Л. 57 об.

267

Там же. Л. 58.

268

Имеются в виду законы гражданский, нравственный и духовный.

269

В память графа Михаила Михайловича Сперанского. С. 413.

270

ОР РНБ. Ф. 731 (Сперанский М. М.). Оп. 1. Ед. хр. 1761. Л. 68.

271

Там же. Л. 71.

272

Там же. Л. 63.

273

Там же. Л. 79 об.

274

Там же. Л. 79 об. – 80.

275

Там же. Л. 80.

276

Там же. Л. 80 об.

277

Там же. Л. 80 об. – 81.

278

ОР РНБ. Ф. 731 (Сперанский М. М.). Оп. 1. Ед. хр. 1761. Л. 81 об.

279

Там же. Л. 82.

280

Там же. Л. 81.

281

Там же. Л. 82 об.

282

Там же. Л. 83.

283

Подробнее об этом см.: Maistre J.