Дух современности. Последние годы философии и начало нового Просвещения. 1948–1984 - Вольфрам Айленбергер Страница 103
- Категория: Документальные книги / Биографии и Мемуары
- Автор: Вольфрам Айленбергер
- Страниц: 111
- Добавлено: 2026-05-19 09:05:14
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних просмотр данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕН! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@yandex.ru для удаления материала
Дух современности. Последние годы философии и начало нового Просвещения. 1948–1984 - Вольфрам Айленбергер краткое содержание
Прочтите описание перед тем, как прочитать онлайн книгу «Дух современности. Последние годы философии и начало нового Просвещения. 1948–1984 - Вольфрам Айленбергер» бесплатно полную версию:Новая книга Вольфрама Айленбергера «Дух современности» (2024) посвящена интеллектуальным поискам бурной послевоенной эпохи. На смену глобальным потрясениям 1930–1940-х, когда старые идеалы, казалось, были окончательно преданы забвению, пришло нестабильное время перемен, ставшее благодатной почвой для развития новых неклассических учений. В фокусе внимания Айленбергера – четыре судьбы, повлиявшие на становление современной философии, науки и культуры: Теодор Адорно, Сьюзен Сонтаг, Мишель Фуко и Пол Фейерабенд. Каждый из них разрабатывает собственный критический проект – «Негативная диалектика», «Против метода», критика власти, насилия, дискурса, рациональности. Вместе со своими героями автор отправляется в захватывающее приключение, маршрут которого пролегает через Франкфурт, Беркли, Нью-Йорк, Вену, Гарвард и завершается смертью Фуко в Париже. На этом пути встречаются и другие яркие мыслители эпохи – Вальтер Беньямин, Карл Поппер, Юрген Хабермас, Герберт Маркузе. Так, размышляя над явлениями и идеями прошлого, погружаясь в обсуждения майских событий 1968 года, войны во Вьетнаме и кэмпа в искусстве, Айленбергер хочет приблизиться к пониманию нашего настоящего, увидеть, как зарождался дух современности.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Дух современности. Последние годы философии и начало нового Просвещения. 1948–1984 - Вольфрам Айленбергер читать онлайн бесплатно
136
DE I. S. 112. [Фуко М. Введение к: Бинсвангер Л. Сон и существование. С. 90.]
137
Ibid. S. 151. [Там же. C. 154.]
138
Ibid. S. 138/149. [Там же. С. 133, 152.]
139
Ibid. S. 145 ff. [Там же. С. 133, 145–146, 148.]
140
Ibid. S. 166 f. [Там же. С. 179–180.]
141
При этом Фуко также должен ответить на вопрос о том, каким образом в воображаемой им нулевой точке можно было бы говорить о противоположности, которую можно было бы эмпирически связать с местоимениями «мой» или «я».
142
DE I. S. 166.
143
Вперед (исп.).
144
Цит. по: Elden S. 2021. S. 135.
145
Лечение разговором (англ.).
146
DE I. S. 227.
147
Ibid. S. 223. [Фуко М. История безумия в классическую эпоху. С. 44.]
148
Ibid. S. 223. Это предисловие отсутствует в немецком издании издательства Suhrkamp, есть и другие многочисленные сокращения в работе, переведенной как «Безумие и общество» [ «История безу мия»], что значительно затрудняет понимание книги.
149
Ibid. S. 223 ff.
150
WuG. S. 23.
151
Для более поздней, влиятельной критики см.: Derridas J. Cogito und Geschichte des Wahnsinns // Ders.: Die Schrift und die Differenz. Frankfurt a. M., 1972.
152
WuG. S. 69 f. [Фуко М. История безумия в классическую эпоху. С. 53, 55.]
153
DE I. S. 126. [Фуко М. Введение к: Бинсвангер Л. Сон и существование. С. 113.]
154
Ср. там же: S. 129 f. Фуко видит огромную заслугу психиатра Людвига Бинсвангера, идущего по пути Хайдеггера, в том, что он, в частности, рассматривал воображаемое (в форме сновидений, безумия) как знак продуманной трансценденции, собственной и полностью оправданной.
155
Ibid. S. 232.
156
Для серого цвета как шифра имманентного ада модерна ср.: Sloterdijk P.Wer noch kein Grau gedacht hat. Eine Farbenlehre. Berlin: Suhrkamp, 2022.
157
Hammerström G. 1995, в: Journal of Australian Universities Modern Langugages 83. S. 87–91, здесь: S. 89.
158
Nietzsche F. Also sprach Zarathustra. Ein Buch für Alle und Keinen. Band I. Chemnitz, 1883. S. 15 f. [Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 11–12.]
159
Безумие, помешательство (фр.).
160
DE I. S. 30 f.
161
Ibid. S. 31.
162
Французская теория (англ.).
163
ZV. S. 145.
164
Ibid. S. 143 f. [Фейерабенд П. Убийство времени. С. 175–176.]
165
Beckett S. 1971. S. 171. [Беккет С. В ожидании Годо: Пьесы. С. 76.]
166
ZV. S. 144. [Фейерабенд П. Убийство времени. С. 176.]
167
Ibid. S. 157.
168
Ibid. S. 134. [Фейерабенд П. Убийство времени. С. 162.]
169
Ibid. S. 133. [Там же.]
170
Шок от пережитого смога привел к появлению политически эффективного экологического сознания и стал отправной точкой для первых экологических законодательных актов, направленных на сокращение выбросов парниковых газов в Соединенном Королевстве.
171
ZV. S. 126. [Фейерабенд П. Убийство времени. С. 152.]
172
PU. § 123. [Витгенштейн Л. Философские исследования. С. 84.]
173
Feyerabend P. 1954. S. 210–220 и S. 283–287, здесь: S. 283.
174
ZV. S. 143. [Фейерабенд П. Убийство времени. С. 175.]
175
С наибольшим почетом (лат.).
176
Ibid. S. 149. [Там же. С. 181.]
177
Джон Уоткинс, на протяжении всей жизни верный сторонник Поппера и друг Фейерабенда, преподавал в Лондонской школе экономики в качестве профессора философии до 1989 года.
178
Ср.: Reé J. 1993. S. 6.
179
Ср.: Ibid. S. 6.
180
Ср.: Reé J. 1993. S. 10.
181
Ibid. S. 12.
182
Ср.: Ibid.
183
WuP. S. 217.
184
ZV. S. 150. [Фейерабенд П. Убийство времени. С. 181.]
185
Цит. по: Reé J. 1993. S. 8.
186
ZV. S. 150. [Фейерабенд П. Убийство времени. С. 182.]
187
WuP. S. 286.
188
Оксфордский словарь (англ.).
189
ZV. S. 127. [Фейерабенд П. Убийство времени. С. 153–154.]
190
Парадокс был впервые сформулирован Джорджем Эдвардом Муром в его работе 1903 года «Principia Ethica». В своем первоначальном виде он может считаться нерешенным и по сей день.
191
PdA. S. 238–244.
192
И как будто (само)деструктивного утверждения в отношении преобладающего философствования его современности недостаточно, Фейерабенд в сноске всё же признает всю область чисто описательной феноменологии гуссерлевского происхождения: «Хотя я обращаю свое основное внимание на аналитических философов языка и, следовательно, пользуюсь их терминологией, я не хочу скрывать, что моя критика в целом применима ко всем видам философии, которые стремятся опираться на реальные определения, включая, в частности, „строгую философию“ феноменологии».
193
Ibid.
194
Ibid. S. 244.
195
ZV. S.
Жалоба
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.
